空即是出世」，正會二法以明不二。言性空者，空即是出世」，正會二法以明不二。言性空者，汎解有二：一、因緣法中無其定性，名為性空，汎解有二：一、因緣法中無其定性，名為性空，如《成實》說。二、妄相諸法自性空寂，不假因緣如《成實》說。
二、妄相諸法自性空寂，不假因緣分段為空，故名性空。如陽炎水，自性非水，不分段為空，故名性空。如陽炎水，自性非水，不待塵大分為無水。今據後義。以世體空，無世待塵大分為無水。
今據後義。以世體空，無世可在，名為出世，非有可離名為出矣。即世無可在，名為出世，非有可離名為出矣。
即世無世、無世恒世，故曰不二。下釋入義。「於其中」者，世、無世恒世，故曰不二。下釋入義。
「於其中」者，於前世間出世間中。言「不入」者，明有即空，無於前世間出世間中。言「不入」者，明有即空，無世可在，故曰不入。言「不出」者，明空即有，常隨世可在，故曰不入。
言「不出」者，明空即有，常隨世間，故曰不出。言「不溢」者，溢是盈溢增長之世間，故曰不出。言「不溢」者，溢是盈溢增長之謂。以不入故不增世間，故曰不溢。言「不散」者，謂。
以不入故不增世間，故曰不溢。言「不散」者，以不出故，常隨世間而不除捨，故曰不散。「是以不出故，常隨世間而不除捨，故曰不散。
「是為」下結。第十三中初「善意曰」，標人別說。下彰為」下結。第十三中初「善意曰」，標人別說。
下彰所說。噵言「生死涅槃二」者，反舉二相。下反此所說。噵言「生死涅槃二」者，反舉二相。
下反此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。
辨中初言「見生死性則無生死」，遣生死相。生辨中初言「見生死性則無生死」，遣生死相。生死體空名生死性，於此性中無生死相，故無死體空名生死性，於此性中無生死相，故無生死。下約此無遣涅槃相。言「無縛」者，生死性生死。
下約此無遣涅槃相。言「無縛」者，生死性中無生死故，所以無縛。言「無解」者，此推對破，中無生死故，所以無縛。
言「無解」者，此推對破，以無縛故，不可對之說涅槃解。言「不然」者，以以無縛故，不可對之說涅槃解。言「不然」者，以無縛故，本來不然。言「不滅」者，本無然故，今無無縛故，本來不然。
言「不滅」者，本無然故，今無所滅。此解不二。「如是解者」，解釋入義。「是為」下所滅。此解不二。
「如是解者」，解釋入義。「是為」下結。第十四中初「現見曰」，標人別說。下彰所說。結。
第十四中初「現見曰」，標人別說。下彰所說。
「盡不盡二」，反立二相。妄息名盡，真德常住名「盡不盡二」，反立二相。妄息名盡，真德常住名為不盡。下翻此二以明不二，二相雙遣為不為不盡。
下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「法若究竟盡」者，牒舉前二矣。先辨、後結。
辨中「法若究竟盡」者，牒舉前盡。簡異無常生滅之盡，故云究竟。「若不盡」者，盡。簡異無常生滅之盡，故云究竟。
「若不盡」者，牒前不盡。「皆無盡」者，前二皆空。空理常住，故牒前不盡。「皆無盡」者，前二皆空。
空理常住，故曰無盡。又於空理無法可除，亦名無盡。言「無曰無盡。又於空理無法可除，亦名無盡。
言「無
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