具答；三、維摩詰神力取坐；四、大眾同見；五、命具答；三、維摩詰神力取坐；
四、大眾同見；五、命眾俱坐。就初段中，「仁者遊於無量千萬阿眾俱坐。
就初段中，「仁者遊於無量千萬阿僧祇國，何等佛土有好坐」者，為顯所取坐中僧祇國，何等佛土有好坐」者，為顯所取坐中勝也。「師子坐」者，人處不怯，名師子坐。亦可坐勝也。「師子坐」者，人處不怯，名師子坐。
亦可坐下有師子像，如蓮華坐。十方妙坐，維摩應知，下有師子像，如蓮華坐。十方妙坐，維摩應知，何故須問？為使人文殊以實具答，就實以彰何故須問？
為使人文殊以實具答，就實以彰不思議力，為是須問。又欲使彼文殊彰遠，寄不思議力，為是須問。又欲使彼文殊彰遠，寄遠以顯不思議力，是以須問。自下第二文殊遠以顯不思議力，是以須問。
自下第二文殊具答。言「東方」者，辨其方所。言「度三十六恒河具答。言「東方」者，辨其方所。
言「度三十六恒河沙國」，彰其遠近。言「有世界名須彌相」，列其國沙國」，彰其遠近。言「有世界名須彌相」，列其國名。佛號須彌，彰其佛稱。「身長八萬四千由旬」，名。
佛號須彌，彰其佛稱。「身長八萬四千由旬」，明佛身相。「坐高八萬四千由旬嚴飾第一」，辨明佛身相。
「坐高八萬四千由旬嚴飾第一」，辨其坐相。言高八萬四千由旬，是其佛坐與佛其坐相。言高八萬四千由旬，是其佛坐與佛等量，弟子之坐倍卑於此。出世善根之所出等量，弟子之坐倍卑於此。
出世善根之所出生，故嚴第一。自下第三維摩聖坐現神力者，生，故嚴第一。自下第三維摩聖坐現神力者，如意通力非餘通等。「彼佛遣」者，神力使來，因如意通力非餘通等。
「彼佛遣」者，神力使來，因之為遣。「三萬二千」，彰其多也。言「高廣」等，顯其之為遣。「三萬二千」，彰其多也。
言「高廣」等，顯其大也。縱廣四萬二千由旬，故言高廣。「入維摩大也。縱廣四萬二千由旬，故言高廣。
「入維摩室」，現不思議，令人敬也。廣多之坐入於小室，室」，現不思議，令人敬也。廣多之坐入於小室，名示不思議。問曰：下說香積取飯，遣化而往；名示不思議。
問曰：下說香積取飯，遣化而往；今此取坐，何故不然？直現神力，化隨時變，非今此取坐，何故不然？
直現神力，化隨時變，非可一定。又香積國有人欲來，須化引接；此無可一定。又香積國有人欲來，須化引接；
此無來者，故無化往。自下第四大眾同見。言「諸菩來者，故無化往。自下第四大眾同見。
言「諸菩薩大弟子」等，舉能見人。「昔所未見」，彰化異常。薩大弟子」等，舉能見人。「昔所未見」，彰化異常。
「其室廣」等，正明所見。「其室廣博悉容三萬二千「其室廣」等，正明所見。「其室廣博悉容三萬二千坐」等，明內不小。「於毘耶離及閻浮提亦不迫坐」等，明內不小。
「於毘耶離及閻浮提亦不迫迮悉見如故」，彰外不大。人聞室廣苞容多坐，迮悉見如故」，彰外不大。人聞室廣苞容多坐，謂改舊室令使寬廣方容多坐，故須宣說於謂改舊室令使寬廣方容多坐，故須宣說於毘耶等亦不迫迮悉見如故。自下第五命眾毘耶等亦不迫迮悉見如故。
自下第五命眾
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