由，維摩身現不思議事；二、「舍利言未曾有」下，由，維摩身現不思議事；二、「舍利言未曾有」下，因舍利嘆，維摩口說不思議德；三、「時大迦葉因舍利嘆，維摩口說不思議德；
三、「時大迦葉聞說是」下，因大迦葉傷嘆自絕，維摩辨出不聞說是」下，因大迦葉傷嘆自絕，維摩辨出不思議人。初中有三：一、舍利弗念坐為由；二、維思議人。初中有三：一、舍利弗念坐為由；
二、維摩詰因其所念教正求法；三、「爾時長者問文摩詰因其所念教正求法；三、「爾時長者問文殊」下，因其所念取坐燈王，現不思事。初中「舍殊」下，因其所念取坐燈王，現不思事。
初中「舍利」，舉能念人。「見此室中無有床坐」，明念所因。利」，舉能念人。「見此室中無有床坐」，明念所因。
因上空室。「作是念」等，正明所念。「斯諸菩薩」，舉因上空室。「作是念」等，正明所念。
「斯諸菩薩」，舉菩薩眾。斯猶此也。「大弟子」者，舉聲聞眾。此等菩薩眾。斯猶此也。
「大弟子」者，舉聲聞眾。此等諸聖當於何坐。何故舍利偏興此念？良以舍諸聖當於何坐。
何故舍利偏興此念？良以舍利弟子中標智慧深明，知因此念廣有起發，利弟子中標智慧深明，知因此念廣有起發，故偏起念。第二段中，維摩何故教正求法？正故偏起念。
第二段中，維摩何故教正求法？正心求法方與解脫實性相應，維摩所現方能心求法方與解脫實性相應，維摩所現方能見聞，故須教之。文中有二：一、教正求法；二、由見聞，故須教之。
文中有二：一、教正求法；二、由正教，五百天子得法眼淨。前中有三：一、「維摩正教，五百天子得法眼淨。
前中有三：一、「維摩詰知其心念」，審定舍利為法來耶、求床坐耶？詰知其心念」，審定舍利為法來耶、求床坐耶？二、舍利正答。「我為法來，非為床坐」。三、維摩詰二、舍利正答。
「我為法來，非為床坐」。三、維摩詰隨答教呵。「夫求法者不貪軀命，何況床坐」，是隨答教呵。
「夫求法者不貪軀命，何況床坐」，是呵辭也，餘是教辭。中有三：一、明求正法必呵辭也，餘是教辭。中有三：一、明求正法必須捨相；二、「所以」下，明其取相不名求法。三、「是須捨相；
二、「所以」下，明其取相不名求法。三、「是故舍利若求法」下結勸捨相。前中初先教捨故舍利若求法」下結勸捨相。
前中初先教捨染相，「不著佛」下教捨淨相。染淨雙捨，心與理染相，「不著佛」下教捨淨相。染淨雙捨，心與理合，名求正法。問曰：淨好何須教捨？法門有三：合，名求正法。
問曰：淨好何須教捨？法門有三：一是對治修捨之門，有惡斯捨、有善皆修；二一是對治修捨之門，有惡斯捨、有善皆修；
二破相門，若好若惡一切悉遣；三立相門，淨穢破相門，若好若惡一切悉遣；三立相門，淨穢斯起。今就第二，故染與淨悉教捨離。前捨染斯起。
今就第二，故染與淨悉教捨離。前捨染中，「夫求法者」，舉其所求。下教捨相，於中約就中，「夫求法者」，舉其所求。
下教捨相，於中約就陰界及入三科法門及三界處教其捨離。「非陰界及入三科法門及三界處教其捨離。「非有色」等，教捨五陰。隨俗有陰，於真則無。無可有色」等，教捨五陰。
隨俗有陰，於真則無。無可
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