為本」，轉問身本。「欲貪本」者，明其陰身四住煩為本」，轉問身本。「欲貪本」者，明其陰身四住煩惱而為本也。四住惑中貪欲增強，受身所依，惱而為本也。
四住惑中貪欲增強，受身所依，故偏舉之。「又問欲貪孰為本」者，轉問貪本。「答故偏舉之。「又問欲貪孰為本」者，轉問貪本。
「答曰虛妄分別本」者，明前四住用七識中虛妄曰虛妄分別本」者，明前四住用七識中虛妄分別而為本也。於彼妄心所起法中，分別違分別而為本也。於彼妄心所起法中，分別違順好惡等異，名妄分別。猶《地持》中念不念等順好惡等異，名妄分別。
猶《地持》中念不念等三種妄想，依此三妄起貪恚癡，故為貪本。「又三種妄想，依此三妄起貪恚癡，故為貪本。「又問虛妄孰為本」者，轉問妄本。「答曰顛倒想為問虛妄孰為本」者，轉問妄本。
「答曰顛倒想為本」者，明妄分別七識心體而為本也。七識妄本」者，明妄分別七識心體而為本也。七識妄心是想見三倒所收，名顛倒想。非四顛倒，心是想見三倒所收，名顛倒想。
非四顛倒，四倒乃是四位所攝，非虛妄本，故宜別之。此四倒乃是四位所攝，非虛妄本，故宜別之。此顛倒想，猶《地持》中自性差別攝受積聚三妄所顛倒想，猶《地持》中自性差別攝受積聚三妄所攝。「又問倒想孰為本」者，轉問倒本。「無住本」者，攝。
「又問倒想孰為本」者，轉問倒本。「無住本」者，明前倒想八識真心而為本也。如人眠夢報明前倒想八識真心而為本也。
如人眠夢報心為本，真心無緣無所依託，故曰無住。「又問心為本，真心無緣無所依託，故曰無住。「又問無住孰為本」者，轉問真本。「答曰無住則無本」無住孰為本」者，轉問真本。
「答曰無住則無本」者，明真體常，更無依託，所以無本。如色依空，者，明真體常，更無依託，所以無本。如色依空，空更無本。「文殊師利從無住本立一切法」者，空更無本。
「文殊師利從無住本立一切法」者，明從真心建立一切虛妄法也。故經宣說「三明從真心建立一切虛妄法也。故經宣說「三界虛妄，唯真心作。」若知此本，虛妄之法自然界虛妄，唯真心作。」
若知此本，虛妄之法自然息滅，故須推之。品初至此明其所行。息滅，故須推之。品初至此明其所行。
維摩義記卷第三維摩義記卷第三第三末維摩義記卷第三第三末維摩義記卷第三
下明所成。所行是其功用之道，所成是其無下明所成。所行是其功用之道，所成是其無功用德。所成有二：一所成人、二所成事。依前功用德。
所成有二：一所成人、二所成事。依前利他，化益天女，成就出世不思議德，名所成利他，化益天女，成就出世不思議德，名所成
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