解。以此菩薩有威德力，故能逼迫，示諸眾生解。以此菩薩有威德力，故能逼迫，示諸眾生如是難行苦行之事，令人力厲堅固所行，亦如是難行苦行之事，令人力厲堅固所行，亦令世人都之尊敬。簡凡異聖，文顯可知。喻令世人都之尊敬。
簡凡異聖，文顯可知。喻中，「譬如龍象蹴踏」，喻前不思菩薩獨能。「非驢中，「譬如龍象蹴踏」，喻前不思菩薩獨能。
「非驢所堪」，喻後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩所堪」，喻後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩薩，唯有不思菩薩能逼強抑令施，凡夫不堪。薩，唯有不思菩薩能逼強抑令施，凡夫不堪。
彼一切處所有龍象，唯大龍象能蹴能踏，非彼一切處所有龍象，唯大龍象能蹴能踏，非驢所堪。下結嘆中，「是名智慧方便門」者，行違驢所堪。下結嘆中，「是名智慧方便門」者，行違攝物，故曰方便。攝物，故曰方便。
7觀眾生品(三本-三末)「觀眾生」者，於此品中明觀眾生虛妄不有而7觀眾生品(三本-三末)「觀眾生」者，於此品中明觀眾生虛妄不有而行無量，就斯標品名觀眾生品。向前兩品合行無量，就斯標品名觀眾生品。向前兩品合為初對，此品即為第二對也。於此品中初明為初對，此品即為第二對也。
於此品中初明所行，「時維摩室有天女」下彰其所成。與前何所行，「時維摩室有天女」下彰其所成。與前何別？前初對中，離過之行以為所行，後明所成；別？
前初對中，離過之行以為所行，後明所成；今此對中，集善之行以為所行，後明所成。約今此對中，集善之行以為所行，後明所成。
約位且分，離過之行是其地前，成善地上。就所位且分，離過之行是其地前，成善地上。就所行中，初明利他；「文殊又問生死有畏當何依」行中，初明利他；
「文殊又問生死有畏當何依」下，明其自利。前利他中，修四無量以為利他。下，明其自利。前利他中，修四無量以為利他。
四無量義，廣如別章，然今且約三緣分別：一四無量義，廣如別章，然今且約三緣分別：一眾生緣、二者法緣、三者無緣。汎解有三：第一眾生緣、二者法緣、三者無緣。汎解有三：第一直就化益分別，如《涅槃》說：諸眾生欲與其利直就化益分別，如《涅槃》說：諸眾生欲與其利名眾生緣；緣於一切五欲樂具利眾生法，欲名眾生緣；
緣於一切五欲樂具利眾生法，欲與眾生，名為法緣；緣如來者名曰無緣，簡前與眾生，名為法緣；緣如來者名曰無緣，簡前二故。故《涅槃》云「慈者多緣貧窮眾生」。如來大二故。
故《涅槃》云「慈者多緣貧窮眾生」。如來大師永離貧苦，受第一樂。若緣眾生則不緣佛，師永離貧苦，受第一樂。
若緣眾生則不緣佛，故曰無緣。法亦如是。緣法之時，欲與眾生，不故曰無緣。法亦如是。
緣法之時，欲與眾生，不欲與佛，以是義故名無緣。若爾，何故須緣如欲與佛，以是義故名無緣。若爾，何故須緣如來？為將佛樂與眾生故。若緣佛樂，故與眾生，來？
為將佛樂與眾生故。若緣佛樂，故與眾生，應名法緣；為欲簡別世間法故，不名法緣。又應名法緣；
為欲簡別世間法故，不名法緣。又
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