起煩惱者疇輩品類，名塵勞疇，此等實能為起煩惱者疇輩品類，名塵勞疇，此等實能為如來種。「我等今者不復堪任發菩提心」，呵毀如來種。「我等今者不復堪任發菩提心」，呵毀二乘、成前文中小乘不能。第二對中、初言乃二乘、成前文中小乘不能。
第二對中、初言乃至「五無間罪猶能發意生於佛法」，述前凡夫至「五無間罪猶能發意生於佛法」，述前凡夫能為佛種。越輕舉重，故曰乃至。五逆名義，如能為佛種。越輕舉重，故曰乃至。
五逆名義，如上所辨。言無間者，解有四義：一、趣報無間。造上所辨。言無間者，解有四義：一、趣報無間。
造作逆罪，捨此身已直入阿鼻，前念人間後念作逆罪，捨此身已直入阿鼻，前念人間後念已在，故曰無間。二、身形無間。阿鼻地獄縱廣已在，故曰無間。二、身形無間。
阿鼻地獄縱廣正等八萬由旬，一人入中身亦遍滿，第二人正等八萬由旬，一人入中身亦遍滿，第二人入身亦遍滿，如是一切，故曰無間。三、壽命無入身亦遍滿，如是一切，故曰無間。三、壽命無間。餘地獄中數生數死，阿鼻不爾，一生其中間。
餘地獄中數生數死，阿鼻不爾，一生其中壽命一劫，中無間絕，故曰無間。四、受苦無間。壽命一劫，中無間絕，故曰無間。四、受苦無間。
餘地獄中苦樂間雜，阿鼻不爾，受苦相續時餘地獄中苦樂間雜，阿鼻不爾，受苦相續時無暫間，故曰無間。五逆之義具此四義，故曰無暫間，故曰無間。五逆之義具此四義，故曰無間。此業雖重，猶能發意生於佛法，如世王無間。
此業雖重，猶能發意生於佛法，如世王等。「而今我等永不能發」，呵毀二乘，成上文中等。「而今我等永不能發」，呵毀二乘，成上文中聲聞非種。於中初法、次以喻顯。眼等名根，根聲聞非種。
於中初法、次以喻顯。眼等名根，根壞名敗，根壞之人名「根敗士」。於色聲等不能壞名敗，根壞之人名「根敗士」。
於色聲等不能昭曯，不為五塵之所資益，名「於五欲不能復昭曯，不為五塵之所資益，名「於五欲不能復利」。下合顯法。「如是聲聞諸結斷者」，合根敗士。利」。下合顯法。
「如是聲聞諸結斷者」，合根敗士。「於佛法中」，合於五欲。「無所復益永不志願」，合「於佛法中」，合於五欲。
「無所復益永不志願」，合不復利。第三結中言「是故」者，是塵勞疇為如不復利。第三結中言「是故」者，是塵勞疇為如來種，五無間罪生佛法故。「凡於佛法有其反來種，五無間罪生佛法故。
「凡於佛法有其反復」，造惡違背還能趣求，名有反復，是前我等復」，造惡違背還能趣求，名有反復，是前我等不復堪任發菩提心；聲聞結斷，於佛法中無所不復堪任發菩提心；聲聞結斷，於佛法中無所益故，聲聞無也。第四釋中，「所以者何」，徵前起益故，聲聞無也。
第四釋中，「所以者何」，徵前起後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無？下對釋之。後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無？
下對釋之。「凡聞佛法起無上心不斷三寶」，釋前凡夫有「凡聞佛法起無上心不斷三寶」，釋前凡夫有反復也。「正使聲聞終身聞法，力無畏等永不反復也。
「正使聲聞終身聞法，力無畏等永不
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