行利人，下有五句化行益物。就初三中，「行自行利人，下有五句化行益物。就初三中，「行自然慈」，列其名字。「無因」釋也。如涅槃說：因世諦然慈」，列其名字。
「無因」釋也。如涅槃說：因世諦慈得第一義慈。第一義慈不從因緣，此亦如慈得第一義慈。
第一義慈不從因緣，此亦如之。修時假緣，得實反望，從來無因。無因可從，之。修時假緣，得實反望，從來無因。
無因可從，故曰自然。「行菩提慈」，列其名字。菩提，胡語，此故曰自然。「行菩提慈」，列其名字。
菩提，胡語，此翻名道，圓通之道說為菩提。慈行圓通，故名翻名道，圓通之道說為菩提。慈行圓通，故名菩提。「等一味故」，釋顯其相。證菩提時，體外無菩提。
「等一味故」，釋顯其相。證菩提時，體外無緣，故等一味，義如上辨。「行無等慈」，列其名字。緣，故等一味，義如上辨。
「行無等慈」，列其名字。下不能齊，故曰無等。「斷諸愛故」，釋顯其相。體下不能齊，故曰無等。
「斷諸愛故」，釋顯其相。體真窮極，上無所欣，名斷諸愛。次下一句化行真窮極，上無所欣，名斷諸愛。
次下一句化行益物。「行大悲慈」，列其名字。分相論之，慈悲各益物。「行大悲慈」，列其名字。
分相論之，慈悲各異；今據攝相，悲亦成慈。「導以大乘」，釋顯其相。異；今據攝相，悲亦成慈。
「導以大乘」，釋顯其相。次七復明自行利人。於中初句是其證行，後次七復明自行利人。
於中初句是其證行，後六教行。前證行中，「行無厭慈」，列其名字。行常六教行。前證行中，「行無厭慈」，列其名字。
行常在空故曰無厭；亦可依空常化不惓，故曰無在空故曰無厭；亦可依空常化不惓，故曰無厭。「觀空無我」，釋顯其相。下教行中六度差別。厭。
「觀空無我」，釋顯其相。下教行中六度差別。
「行法施慈」，就檀明慈。檀有財、法、無畏之別，今「行法施慈」，就檀明慈。檀有財、法、無畏之別，今論法施，餘略不辨。「無遺惜故」，釋顯其相。有法論法施，餘略不辨。
「無遺惜故」，釋顯其相。有法盡施，故無遺惜。「行持戒慈」，就戒明慈。戒行教盡施，故無遺惜。
「行持戒慈」，就戒明慈。戒行教人，名持戒慈。「化毀」釋也。「行忍辱慈」，就忍明慈。人，名持戒慈。
「化毀」釋也。「行忍辱慈」，就忍明慈。
忍行安他，名忍辱慈。「護彼我故」，釋顯其相。護忍行安他，名忍辱慈。「護彼我故」，釋顯其相。
護是捨義，捨於彼我，故不親己疎礙於彼而行惱是捨義，捨於彼我，故不親己疎礙於彼而行惱害。「行精進慈」，就進明慈。勤化眾生，名精進慈。害。「行精進慈」，就進明慈。
勤化眾生，名精進慈。「荷負眾生」，釋顯其相。「行禪定慈」，就禪明慈。禪「荷負眾生」，釋顯其相。
「行禪定慈」，就禪明慈。禪行益人，故名為慈。「不受味故」，釋顯其相。得禪行益人，故名為慈。
「不受味故」，釋顯其相。得禪愛著，名為受味，味則捨他。菩薩不味，故能化愛著，名為受味，味則捨他。
菩薩不味，故能化益。「行智慧慈」，就慧明慈。慧行益人，名智慧慈。益。「行智慧慈」，就慧明慈。
慧行益人，名智慧慈。「無不知時」，釋顯其相。善知眾生應受化時，隨「無不知時」，釋顯其相。
善知眾生應受化時，隨而攝取，名無不知。此前七句約就自行以論而攝取，名無不知。此前七句約就自行以論
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