貪求，故言非有色受等求；餘亦如是。亦可了貪求，故言非有色受等求；餘亦如是。
亦可了知非有色等名求正法，故言非有色受等求。知非有色等名求正法，故言非有色受等求。餘亦如是。「非有界」者，了知真中無十八界。「非餘亦如是。
「非有界」者，了知真中無十八界。「非有入」者，了知真中無十二入。「非有欲色無色有入」者，了知真中無十二入。
「非有欲色無色求」者，了知真中無三界處。教捨淨中，淨法無求」者，了知真中無三界處。教捨淨中，淨法無量，今且約就三寶境界四諦觀行教令捨著，量，今且約就三寶境界四諦觀行教令捨著，餘類可知。前三寶中，「夫求法者」，舉正求法。「不餘類可知。
前三寶中，「夫求法者」，舉正求法。「不著佛」等，教其捨相。隨順世諦佛等可受，名之著佛」等，教其捨相。
隨順世諦佛等可受，名之為著，著故貪求。於理皆如，所以不著。無可貪為著，著故貪求。於理皆如，所以不著。
無可貪取，故曰不求。亦可不著名正求法，故名為求。取，故曰不求。亦可不著名正求法，故名為求。
後諦觀中，「夫求法者」，舉正求法。下教捨相。隨後諦觀中，「夫求法者」，舉正求法。下教捨相。
隨世分齊，有苦須見、有集須斷、有滅須證、有道世分齊，有苦須見、有集須斷、有滅須證、有道須修，貪樂此行名之為求。於理悉無，是故說須修，貪樂此行名之為求。於理悉無，是故說言「無見苦求乃至無有修道之求」。不求聖人言「無見苦求乃至無有修道之求」。
不求聖人觀苦之智，名無見苦。不求聖人斷集之行，名觀苦之智，名無見苦。不求聖人斷集之行，名無斷集。不求聖人所造斷障證滅之德，名為無斷集。
不求聖人所造斷障證滅之德，名為無造盡證之求。造謂作也，盡猶滅也。不求聖無造盡證之求。造謂作也，盡猶滅也。
不求聖人修道之行，名無修道。於此諸行悉皆不求。人修道之行，名無修道。於此諸行悉皆不求。
亦可離此名正求法，故名為求。上來第一明亦可離此名正求法，故名為求。上來第一明正求法必須捨相。自下第二明其取相不名正求法必須捨相。
自下第二明其取相不名求法。於中初言「所以者何」，徵前起後。如來常求法。於中初言「所以者何」，徵前起後。
如來常說求知陰等名正求法，我有何以說正求法說求知陰等名正求法，我有何以說正求法一切悉捨？下對釋之。釋意如何？明佛隨俗，說一切悉捨？下對釋之。
釋意如何？明佛隨俗，說求陰等名正求法；今就真諦，於真法中一切求陰等名正求法；
今就真諦，於真法中一切悉無，凡有所取皆非求法，故教之。文中十句，悉無，凡有所取皆非求法，故教之。文中十句，一一句中皆初明其法體無相、後明取相不名一一句中皆初明其法體無相、後明取相不名求法。此十相從攝為五對，一一對中皆初明求法。
此十相從攝為五對，一一對中皆初明其法體離情，情取之者不名求法；後明離相，其法體離情，情取之者不名求法；後明離相，取相之者不名求法。此互相成，由離妄情令取相之者不名求法。
此互相成，由離妄情令
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