無行處」，彰法離相。五塵等法是愛行處，真中無行處」，彰法離相。五塵等法是愛行處，真中無此，名無行處。「若行」已下，明其取相不名求無此，名無行處。
「若行」已下，明其取相不名求法。第二對中，初離見心。「法無取捨」，彰法離見。法。第二對中，初離見心。
「法無取捨」，彰法離見。見好可取、見惡可捨，真中無此，名無取捨。「若見好可取、見惡可捨，真中無此，名無取捨。
「若取捨」下，明有見心不名求法。心有取捨，障於取捨」下，明有見心不名求法。心有取捨，障於平等無取捨義，故非求法。下離見境。「法無處平等無取捨義，故非求法。
下離見境。「法無處所」，彰法離相。五陰等法是生見處，名為處所；所」，彰法離相。
五陰等法是生見處，名為處所；真中離此，名無處所。「若著處」下，明其取相不真中離此，名無處所。
「若著處」下，明其取相不名求法。第三對中，初離妄心。「法名無相」，彰法名求法。第三對中，初離妄心。
「法名無相」，彰法離情。妄識之心妄取虛境，名為相識；真中無離情。妄識之心妄取虛境，名為相識；
真中無此，名法無相。「若隨相」下，明隨識不名求法。下此，名法無相。「若隨相」下，明隨識不名求法。
下離妄境。「法不可住」，彰法離相。妄相境界為心離妄境。「法不可住」，彰法離相。
妄相境界為心所依，名為住處；真中無此，名法不住。「若住於」所依，名為住處；真中無此，名法不住。
「若住於」下，明其取相不名求法。第四對中，初句明離下，明其取相不名求法。第四對中，初句明離事識之心。言「法不可見聞覺知」，彰法離情。眼事識之心。
言「法不可見聞覺知」，彰法離情。眼識名見，耳識曰聞，鼻舌身識說以為覺，意識識名見，耳識曰聞，鼻舌身識說以為覺，意識云知；於真法中畢竟無此，故云不可見聞覺云知；
於真法中畢竟無此，故云不可見聞覺知。「若行見」下，明有見等不名求法。下明遠離知。「若行見」下，明有見等不名求法。
下明遠離事識境界。「法名無為」，彰法離相。六塵境界是事識境界。「法名無為」，彰法離相。
六塵境界是其有為，真中無此故曰無為。「若行」已下，明取其有為，真中無此故曰無為。「若行」已下，明取有為不名求法。前明求法必須捨相，次明取有為不名求法。
前明求法必須捨相，次明取相不名求法。「是故舍利若求法」下，是第三段相不名求法。「是故舍利若求法」下，是第三段結勸捨相。是前取相非求法故，正求法者於結勸捨相。
是前取相非求法故，正求法者於一切法應無所求。上來正教。自下第二明教一切法應無所求。上來正教。
自下第二明教利益。由前正教，五百天子知法離相，「於諸法利益。由前正教，五百天子知法離相，「於諸法中得法眼淨」。此法眼淨，初地見道。前舍利弗中得法眼淨」。
此法眼淨，初地見道。前舍利弗念坐為由，第二維摩教正求法，自下第三維念坐為由，第二維摩教正求法，自下第三維摩因念取坐燈王顯不思事。於中有五：一、問摩因念取坐燈王顯不思事。
於中有五：一、問文殊何等佛土有好上妙師子之坐；二、文殊文殊何等佛土有好上妙師子之坐；二、文殊
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