外道以為侍者。前言不捨，此云不動，言左右外道以為侍者。前言不捨，此云不動，言左右耳，非是守正邪見不動。自下文殊更為三問，耳，非是守正邪見不動。
自下文殊更為三問，為彰維摩病應非實。初、問病相。「居士是病為為彰維摩病應非實。初、問病相。
「居士是病為何等相」，「維摩」下答。「我病無形不可見」者，以病何等相」，「維摩」下答。「我病無形不可見」者，以病實無，故無形相而可見也。第二、文殊問病所實無，故無形相而可見也。
第二、文殊問病所在，故言「此病身合心合」。「維摩」下答。云「非身合在，故言「此病身合心合」。「維摩」下答。
云「非身合身相離」者，應身無身，病無所在，故非身合。言身相離」者，應身無身，病無所在，故非身合。言「非心合心如幻」者，化心不真，事等如幻；幻無「非心合心如幻」者，化心不真，事等如幻；
幻無定實，病亦無在，故非心合。第三、文殊問其病定實，病亦無在，故非心合。第三、文殊問其病體，亦得名為問病因緣，「四大之中何大之病」。體，亦得名為問病因緣，「四大之中何大之病」。
「維摩」下答。言「非地大不離地」者，彰病實無。以「維摩」下答。言「非地大不離地」者，彰病實無。
以病無故，不可宣說即地有病，故非地大；亦不病無故，不可宣說即地有病，故非地大；亦不可說離地之外別有病體，故言不離。餘大亦可說離地之外別有病體，故言不離。
餘大亦爾。「而眾生」下，舉病應有，成前實無。「而眾生病爾。「而眾生」下，舉病應有，成前實無。
「而眾生病從四大起」，以其有病，維摩現病。病隨物現，故從四大起」，以其有病，維摩現病。病隨物現，故非實有。非實有故，不可宣說即四大有、離四非實有。
非實有故，不可宣說即四大有、離四大有。亦可向前非地大等彰病實無，亦不離大有。亦可向前非地大等彰病實無，亦不離等顯病應有，而眾生下顯前不離地等所以。等顯病應有，而眾生下顯前不離地等所以。
以眾生病從四大起，菩薩隨之，故不離大。上以眾生病從四大起，菩薩隨之，故不離大。上來八問，廣顯維摩現化方便。自下兩問，就所來八問，廣顯維摩現化方便。
自下兩問，就所化人明治病法，此則菩薩五行之中治病行化人明治病法，此則菩薩五行之中治病行也。於中初就種性已前實病之人明慰喻儀，也。於中初就種性已前實病之人明慰喻儀，彼未知法須他慰故。「云何菩薩調伏心」下，就彼未知法須他慰故。
「云何菩薩調伏心」下，就種性上實病之人明調伏法，彼自知法不須種性上實病之人明調伏法，彼自知法不須他慰，能自調故。前中先問「云何慰喻有病菩他慰，能自調故。前中先問「云何慰喻有病菩薩」。問曰：文殊今來問病，慰喻之儀應當自出，薩」。
問曰：文殊今來問病，慰喻之儀應當自出，何故請問維摩慰法？釋言：文殊今來問者問何故請問維摩慰法？釋言：文殊今來問者問維摩病，前具問竟。不問維摩所化者疾，維摩維摩病，前具問竟。
不問維摩所化者疾，維摩所化慰喻之法唯在維摩，故今問其慰喻之所化慰喻之法唯在維摩，故今問其慰喻之
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