六塵稱外，內外皆空所以不念，以不念故純六塵稱外，內外皆空所以不念，以不念故純行平等。諸法皆等，且說斯耳，諸經多爾。故經行平等。諸法皆等，且說斯耳，諸經多爾。
故經言謂十二入自性平等，共此相似。六、釋顯前言謂十二入自性平等，共此相似。六、釋顯前等，先徵、後辨，所謂「我等及涅槃等」。此說生死等，先徵、後辨，所謂「我等及涅槃等」。
此說生死以之為我，是凡體故；生死法空名為我等，涅以之為我，是凡體故；生死法空名為我等，涅槃亦如名涅槃等。七、重釋前我及涅槃二種槃亦如名涅槃等。
七、重釋前我及涅槃二種等義，先徵、後辨，「此二皆空」，故曰平等。八、釋顯等義，先徵、後辨，「此二皆空」，故曰平等。八、釋顯前空，先徵、後解，我及涅槃但名無實，是故言前空，先徵、後解，我及涅槃但名無實，是故言空。經說三但，但名、但用、但假施設。今舉初但，空。
經說三但，但名、但用、但假施設。今舉初但，餘略不論；破相畢竟，用及施設亦皆無故。九、餘略不論；
破相畢竟，用及施設亦皆無故。九、出所空。如此二法無決定性，故名為空。前破出所空。
如此二法無決定性，故名為空。前破有病，下破空患。何故須然？如人有病，服藥破有病，下破空患。
何故須然？如人有病，服藥破遣；其病既除，藥亦須捨。若藥不捨，藥復成患。遣；
其病既除，藥亦須捨。若藥不捨，藥復成患。
行者如是，為破有病，觀空為治；有病既除，空行者如是，為破有病，觀空為治；有病既除，空亦須捨。若空不遣，彼復成患，為是須破。良以亦須捨。
若空不遣，彼復成患，為是須破。良以說空原為破有，不欲使人於空計著，是以破說空原為破有，不欲使人於空計著，是以破之。文中初言「得是平等，無有餘病唯有空病」，之。
文中初言「得是平等，無有餘病唯有空病」，簡前起後。問曰：空相云何是病？於空樂著，不簡前起後。問曰：空相云何是病？
於空樂著，不能隨有起諸行故。又妄分別，障於平等如實能隨有起諸行故。又妄分別，障於平等如實智故。是義云何？如上文說「寂滅是菩提，滅諸智故。
是義云何？如上文說「寂滅是菩提，滅諸相故。」此智是相，所以是過。「不觀是菩提，離諸相故。」
此智是相，所以是過。「不觀是菩提，離諸緣故。」此智是緣，所以是過。「不行是菩提，無憶緣故。」
此智是緣，所以是過。「不行是菩提，無憶念故。」此智憶念，所以是過。「斷是菩提，斷諸見念故。」
此智憶念，所以是過。「斷是菩提，斷諸見故。」此智是見，所以是過。「離是菩提，離妄想故。」故。」
此智是見，所以是過。「離是菩提，離妄想故。」
此智妄想，所以是過。如是一切，空病亦空，破此智妄想，所以是過。如是一切，空病亦空，破後同前。著空之心名為空病，此妄分別體不後同前。
著空之心名為空病，此妄分別體不真，以不真故情有理無。觀此理無破遣空病，真，以不真故情有理無。觀此理無破遣空病，是故說言空病亦空。空義同前，是以言亦。前是故說言空病亦空。
空義同前，是以言亦。前破有病，通破有法；此破空病，空法亦捨。是義破有病，通破有法；
此破空病，空法亦捨。是義
下页续读