《涅槃》釋：此三重故。所以偏說。又見道中雖斷《涅槃》釋：此三重故。所以偏說。
又見道中雖斷十使，五見及疑見道中盡，與其斷名；貪瞋癡十使，五見及疑見道中盡，與其斷名；貪瞋癡慢見中不盡，不與斷稱。就所斷中，三本、三隨。慢見中不盡，不與斷稱。
就所斷中，三本、三隨。身見是本、邊見是隨，戒取是本、見取是隨，疑身見是本、邊見是隨，戒取是本、見取是隨，疑心是本、邪見是隨。經中就本，為是偏說斷二心是本、邪見是隨。
經中就本，為是偏說斷二結矣，以斷三結故說三淨。後之二種大小不結矣，以斷三結故說三淨。後之二種大小不同。若依小乘，在修道中宣說行淨，以起無漏同。
若依小乘，在修道中宣說行淨，以起無漏修道行故；在無學道說行斷淨，以得畢竟斷修道行故；在無學道說行斷淨，以得畢竟斷結行故。若依大乘，後之二種竝在修道，七地結行故。
若依大乘，後之二種竝在修道，七地已還說行斷淨，以其修習斷結行故，八地已已還說行斷淨，以其修習斷結行故，八地已上說思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下，故上說思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下，故名為布。所言「浴此無垢人」者，彰前八解、定水、名為布。
所言「浴此無垢人」者，彰前八解、定水、七淨之功用也。依前三德蕩除心垢，故名為七淨之功用也。依前三德蕩除心垢，故名為浴。所浴是誰？謂無垢人。問曰：無垢復何須浴。
所浴是誰？謂無垢人。
問曰：無垢復何須浴？釋言：由浴故得無垢，據終彰始，故言浴此浴？釋言：由浴故得無垢，據終彰始，故言浴此無垢人矣。此亦得名約始論終，是故名為浴無垢人矣。
此亦得名約始論終，是故名為浴無垢人。何誰是乎？汎爾論之，名佛如來為無無垢人。何誰是乎？
汎爾論之，名佛如來為無垢人；即文以求，名維摩詰為無垢人。所言「象垢人；即文以求，名維摩詰為無垢人。
所言「象馬五通馳」者，神足、天眼、天耳、他心及與宿馬五通馳」者，神足、天眼、天耳、他心及與宿命，是其五通。乘之去來，事同象馬。所任駿疾，命，是其五通。乘之去來，事同象馬。
所任駿疾，故名為馳。「大乘車」者，以大乘法運載一切物，故名為馳。「大乘車」者，以大乘法運載一切物，故名為車。依法巧修，名為「調御」。調由情專，故故名為車。
依法巧修，名為「調御」。調由情專，故云「一心」。「遊於八正」，出其行處。正見、正思、正云「一心」。
「遊於八正」，出其行處。正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是其八也。語、正業、正命、正精進、正念、正定，是其八也。
「相具嚴容」者，世人多以天冠、臂印、環玔等事「相具嚴容」者，世人多以天冠、臂印、環玔等事莊嚴形容，維摩不爾，具足三十二相功德，莊莊嚴形容，維摩不爾，具足三十二相功德，莊嚴己容。「眾好飾姿」者，世人多以脂粉等事瑩嚴己容。「眾好飾姿」者，世人多以脂粉等事瑩飾姿首，維摩不爾，八十種好莊飾其姿。「慚愧飾姿首，維摩不爾，八十種好莊飾其姿。
「慚愧服」者，慚愧之心能防諸過，如世衣服能遮形服」者，慚愧之心能防諸過，如世衣服能遮形
下页续读