「心無毀故」，釋顯堅義。真心為體，故不可毀，無「心無毀故」，釋顯堅義。真心為體，故不可毀，無毀故堅。次有一句明慈體淨。「行清淨慈」，列其毀故堅。
次有一句明慈體淨。「行清淨慈」，列其名字。「諸法性淨」，釋顯其相。如來藏中妙淨法名字。
「諸法性淨」，釋顯其相。如來藏中妙淨法界名諸法淨，慈即彼成，故慈淨矣。下有一句界名諸法淨，慈即彼成，故慈淨矣。
下有一句明慈體廣。「行無邊慈」，列其名字。「如空」釋也。理明慈體廣。「行無邊慈」，列其名字。
「如空」釋也。理性平等名為虛空，慈行同彼，名如虛空。虛空性平等名為虛空，慈行同彼，名如虛空。
虛空界廣無有分限，慈行亦爾，故曰無邊。前明慈界廣無有分限，慈行亦爾，故曰無邊。前明慈體，下明慈德。德義虛融行無不統，無不統故體，下明慈德。
德義虛融行無不統，無不統故一備一切、一切成一。一備一切，慈通眾行，故一備一切、一切成一。一備一切，慈通眾行，故《涅槃》云「我說是慈有無量門」。一切成一，萬行《涅槃》云「我說是慈有無量門」。
一切成一，萬行皆慈，故此文中遍就諸行以彰慈矣。於中初皆慈，故此文中遍就諸行以彰慈矣。於中初先約人分異，「行自然」下約行辨異。前約人中，先約人分異，「行自然」下約行辨異。
前約人中，從下向上次第論之。「行羅漢慈」，約人列名。「破從下向上次第論之。「行羅漢慈」，約人列名。
「破結」釋也。羅漢專以斷結為行，故慈行中有破結」釋也。羅漢專以斷結為行，故慈行中有破結義，說為羅漢。外國語中三名相逼，一阿羅結義，說為羅漢。
外國語中三名相逼，一阿羅漢，此云無生，亦云無者。二阿盧漢，此云殺賊。漢，此云無生，亦云無者。二阿盧漢，此云殺賊。
三阿羅呵，此云應供。今破結賊，當阿盧漢；而三阿羅呵，此云應供。今破結賊，當阿盧漢；
而賢聖中多無此名，故就羅漢明破結賊。「行菩賢聖中多無此名，故就羅漢明破結賊。「行菩薩慈」，約人列名。「安生」釋也。菩薩專以安生為薩慈」，約人列名。
「安生」釋也。菩薩專以安生為行，故於慈中有安生義，說為菩薩。「行如來慈」，行，故於慈中有安生義，說為菩薩。
「行如來慈」，約人列名。「得如」釋也。乘如實道來成正覺，是約人列名。「得如」釋也。
乘如實道來成正覺，是如來義，故慈行中有證如義，說為如來。「行佛如來義，故慈行中有證如義，說為如來。「行佛之慈」，約人列名。「覺生」釋也。自覺覺他是其佛之慈」，約人列名。
「覺生」釋也。自覺覺他是其佛義，故慈行中有覺生義，說為佛慈。問曰：今此義，故慈行中有覺生義，說為佛慈。
問曰：今此明菩薩行，菩薩正應行菩薩慈，云何宣說行明菩薩行，菩薩正應行菩薩慈，云何宣說行羅漢慈乃至佛慈？菩薩遍學一切法故。上來羅漢慈乃至佛慈？菩薩遍學一切法故。
上來約人，自下第二約行辨異。於中合有十六句約人，自下第二約行辨異。於中合有十六句別，通論慈行俱是利他，隨相且分。初之三句別，通論慈行俱是利他，隨相且分。
初之三句自行利人，次有一句化行益物，次有七句自自行利人，次有一句化行益物，次有七句自
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