佛是人，故不名法。若佛是人，何故不名眾生佛是人，故不名法。若佛是人，何故不名眾生緣乎？為欲簡別所益眾生，是故不得名眾生緣乎？
為欲簡別所益眾生，是故不得名眾生緣。第二義者，前二化益、後一觀入，以別三緣。第二義者，前二化益、後一觀入，以別三緣。如《地經》說：緣於一切所益眾生，名眾生緣。緣。
如《地經》說：緣於一切所益眾生，名眾生緣。緣於一切化眾生法，名曰法緣。此二化益觀緣於一切化眾生法，名曰法緣。
此二化益觀法空寂，稱曰無緣，此一觀入。第三義者，前一法空寂，稱曰無緣，此一觀入。第三義者，前一化益、後二觀入，以別三緣。如《涅槃經》及《地持》化益、後二觀入，以別三緣。
如《涅槃經》及《地持》說。緣諸眾生欲與其利，名眾生緣；觀諸眾生說。緣諸眾生欲與其利，名眾生緣；
觀諸眾生但是五陰生滅法數無我無人，而行慈等，名但是五陰生滅法數無我無人，而行慈等，名為法緣。問曰：無人，云何慈念？諸眾生妄為我為法緣。問曰：無人，云何慈念？
諸眾生妄為我人，定所纏縛為之輪轉。深可哀傷，故得行慈。人，定所纏縛為之輪轉。深可哀傷，故得行慈。
又如下釋「菩薩自念：為諸眾生說如斯法，是又如下釋「菩薩自念：為諸眾生說如斯法，是真行慈。」如是一切。問曰：無人，為誰說乎？經言真行慈。」如是一切。
問曰：無人，為誰說乎？經言無者，無定性人，非無和合假名眾生，故得為無者，無定性人，非無和合假名眾生，故得為說。觀眾生五陰法數畢竟空寂，而行慈等，名曰說。
觀眾生五陰法數畢竟空寂，而行慈等，名曰無緣。問曰：無法，云何行慈？解有兩義：一念眾無緣。問曰：無法，云何行慈？
解有兩義：一念眾生妄為有法之所纏縛不能出離，深可哀傷，生妄為有法之所纏縛不能出離，深可哀傷，故得行慈。二念為生說如斯法，即是第一義故得行慈。二念為生說如斯法，即是第一義樂，與人，故得名慈。如是一切。問曰：無人，法亦樂，與人，故得名慈。
如是一切。問曰：無人，法亦不有，為誰宣說？釋言：若就菩薩自觀見法平不有，為誰宣說？
釋言：若就菩薩自觀見法平等，實無能慈亦無所慈，佛亦如是。是以經言等，實無能慈亦無所慈，佛亦如是。是以經言「平等真法界，佛不度眾生。」據凡望聖，凡外有「平等真法界，佛不度眾生。」
據凡望聖，凡外有聖，聞聖宣說空無我義，便能捨有證入其中，聖，聞聖宣說空無我義，便能捨有證入其中，故得宣說菩薩行慈，佛亦如是。是以經言「眾故得宣說菩薩行慈，佛亦如是。是以經言「眾生強分別，說佛度眾生。」於此門中更有多義，生強分別，說佛度眾生。」
於此門中更有多義，廣如別章。三緣如是，然今且約第三一門明廣如別章。三緣如是，然今且約第三一門明修無量。理實四行齊有三緣，但今文中言有修無量。
理實四行齊有三緣，但今文中言有隱顯。慈無量中備具三緣：初觀眾生人法皆隱顯。慈無量中備具三緣：初觀眾生人法皆空而起慈行，即是法緣及無緣義。下以六度空而起慈行，即是法緣及無緣義。
下以六度
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