「雖行四念」，厭捨有為。「而不永離身受心法」，不「雖行四念」，厭捨有為。「而不永離身受心法」，不證無為。「雖行四懃」，斷離有為。「不捨精進」，不住證無為。
「雖行四懃」，斷離有為。「不捨精進」，不住無為。「雖行如意」，用而常寂。「而得自在」，寂而常無為。
「雖行如意」，用而常寂。「而得自在」，寂而常用。「雖行五根」，明修自利。「分別眾生」，不捨利他。用。
「雖行五根」，明修自利。「分別眾生」，不捨利他。
「雖行五力」，明常修因。「而樂佛力」，亦恒求果。此「雖行五力」，明常修因。「而樂佛力」，亦恒求果。
此二不偏，故名不住。「雖行七覺」，明常修因。「分別二不偏，故名不住。「雖行七覺」，明常修因。
「分別佛慧」，恒求佛果。「雖行八正」，明恒修因。「樂行佛佛慧」，恒求佛果。「雖行八正」，明恒修因。
「樂行佛道」，亦常求果。此是第六。七、止觀門。「雖行止觀」，道」，亦常求果。此是第六。
七、止觀門。「雖行止觀」，不住有為。「而不畢竟墮於寂滅」，不證無為。此不住有為。
「而不畢竟墮於寂滅」，不證無為。此是第三歷諸行門以顯不住。自下第四約佛是第三歷諸行門以顯不住。
自下第四約佛果德以明不住。句別有五：前四修因求果不果德以明不住。句別有五：前四修因求果不住，後一得果行因不住。就前四中，初之三句住，後一得果行因不住。
就前四中，初之三句求佛正果，後之一句求佛依果。求正果中，初求佛正果，後之一句求佛依果。求正果中，初求報身、次求法身、後求應身。求報身中，「雖求報身、次求法身、後求應身。
求報身中，「雖觀諸法不生不滅」，明入空行。「而以相好莊嚴觀諸法不生不滅」，明入空行。「而以相好莊嚴其身」，起隨有行。求法身中，「雖現聲聞辟支其身」，起隨有行。
求法身中，「雖現聲聞辟支佛等」，起隨小行。「不捨佛法」，修入大行。求應身佛等」，起隨小行。「不捨佛法」，修入大行。
求應身中，「雖隨諸法究竟淨相」，修淨滅行。「而隨所應中，「雖隨諸法究竟淨相」，修淨滅行。「而隨所應為現其身」，起化用行。求依果中，「雖觀佛國土永為現其身」，起化用行。
求依果中，「雖觀佛國土永寂如空」，修離相行。「而現種種清淨佛土」，起嚴寂如空」，修離相行。「而現種種清淨佛土」，起嚴土行。上來四句修因求果，自下一句得果行土行。
上來四句修因求果，自下一句得果行因。「雖得佛道轉于法輪入於涅槃」，是得果也。因。「雖得佛道轉于法輪入於涅槃」，是得果也。
「而不捨於菩薩之道」，是行因也。此是不斷佛「而不捨於菩薩之道」，是行因也。此是不斷佛種業矣。「是行」總結。上來二人問答辨法。「說是種業矣。
「是行」總結。上來二人問答辨法。
「說是語時文殊所將大眾」已下，明說利益。語時文殊所將大眾」已下，明說利益。6不思議品(三本)「不思議品」者，此初對中前明所行，此明所成。6不思議品(三本)「不思議品」者，此初對中前明所行，此明所成。
由前修治斷除病障，便成出世解脫之德。德由前修治斷除病障，便成出世解脫之德。德成自在妙用難測，心言不及，名不思議。廣辨成自在妙用難測，心言不及，名不思議。
廣辨此義，名不思議。此品有三：一、因舍利念坐為此義，名不思議。此品有三：一、因舍利念坐為
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