俱坐。於中有二：一、命大菩薩令其俱坐。地上俱坐。於中有二：一、命大菩薩令其俱坐。
地上菩薩，是其大也。二、「新發」下，命小菩薩及聲聞菩薩，是其大也。二、「新發」下，命小菩薩及聲聞眾，令其同坐。地前菩薩，是其小也。前中眾，令其同坐。
地前菩薩，是其小也。前中四句：一、勸文殊與諸菩薩上人俱坐。二、教立四句：一、勸文殊與諸菩薩上人俱坐。
二、教立身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱，是以教之。身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱，是以教之。
三、「其得通」下，明諸菩薩受其後教，變身如坐。三、「其得通」下，明諸菩薩受其後教，變身如坐。四、受前勸坐師子坐。後中五句：一、新發菩薩四、受前勸坐師子坐。
後中五句：一、新發菩薩及弟子眾皆不能昇。二、維摩詰告命令坐。以及弟子眾皆不能昇。二、維摩詰告命令坐。
以前舍利念坐為心，故偏告之。三、舍利弗自辭前舍利念坐為心，故偏告之。三、舍利弗自辭不堪。四、維摩詰教禮燈王。五、諸菩薩及舍利不堪。
四、維摩詰教禮燈王。五、諸菩薩及舍利等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界，等受教禮佛方始得坐。
以是燈王化現境界，故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維摩口說不思議德。恐舍利弗取前為極，除此摩口說不思議德。
恐舍利弗取前為極，除此更無，故須廣說。文中有二：一、舍利弗嘆前起更無，故須廣說。文中有二：一、舍利弗嘆前起後。「居士未有」，是總嘆也。「如是小室乃容受」等，後。
「居士未有」，是總嘆也。「如是小室乃容受」等，是別嘆也。二、維摩詰因嘆廣說。說中初言「唯是別嘆也。
二、維摩詰因嘆廣說。說中初言「唯舍利弗諸佛菩薩有解脫」者，總舉德體。此第舍利弗諸佛菩薩有解脫」者，總舉德體。
此第十地所得無量諸解脫中初解脫門，德體無十地所得無量諸解脫中初解脫門，德體無礙名為解脫，又用自在亦名解脫。「不可思」者，礙名為解脫，又用自在亦名解脫。「不可思」者，經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非經中亦名不思議也。
通釋是一，於中分別非無差異。異相如何？據實望情名不思議，據情無差異。異相如何？
據實望情名不思議，據情望實名不可思。何故如然？據實望情，實外無望實名不可思。何故如然？
據實望情，實外無情，為是不思、為是不議。是義云何？情相之興情，為是不思、為是不議。是義云何？
情相之興原由妄想，以妄想故妄想法生，如因眠睡夢原由妄想，以妄想故妄想法生，如因眠睡夢境界生，此是初對。妄想既生，心取為有為之境界生，此是初對。妄想既生，心取為有為之施名。施名心起，名心起已名字隨生，此是兩施名。
施名心起，名心起已名字隨生，此是兩對。名字既生，心隨名字取著諸法，名為覺觀。對。名字既生，心隨名字取著諸法，名為覺觀。
覺觀起已，發動口言名為言說，此是三對。言覺觀起已，發動口言名為言說，此是三對。言說起已，復隨言說取所說法，是則言說以之說起已，復隨言說取所說法，是則言說以之
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