詮而顯理也。前番之中立詮顯理，故以室空詮而顯理也。前番之中立詮顯理，故以室空分別理空；今此轉除破詮顯理，是以答言分分別理空；
今此轉除破詮顯理，是以答言分別亦空。是義云何？為不解者須以空室分別別亦空。是義云何？
為不解者須以空室分別理空，得理返望空室本無，知復時何分別理理空，得理返望空室本無，知復時何分別理空？是故說言分別亦空。分別空故，理已詮示空？是故說言分別亦空。
分別空故，理已詮示不可分別。第五、文殊推問空處，故「又問空當不可分別。第五、文殊推問空處，故「又問空當於何求」。維摩為答。「當於六十二見中求」，六十於何求」。
維摩為答。「當於六十二見中求」，六十二見，後當具論。此見是其凡夫妄情無實，即是二見，後當具論。
此見是其凡夫妄情無實，即是空義，故於六十二見中求。又此妄情迷空而空義，故於六十二見中求。又此妄情迷空而起，推其所迷即是空義，故於六十二見中求。起，推其所迷即是空義，故於六十二見中求。
第六、文殊轉問見處，故又問言「六十二見當第六、文殊轉問見處，故又問言「六十二見當於何求」。維摩為答「當於諸佛解脫中求」。佛於何求」。維摩為答「當於諸佛解脫中求」。
佛證空理而得解脫，凡於脫處迷而起見，故於證空理而得解脫，凡於脫處迷而起見，故於諸佛解脫中求。第七、文殊推問脫處，故又問諸佛解脫中求。第七、文殊推問脫處，故又問言「諸佛解脫當於何求」。「維摩」下答。「當於眾生言「諸佛解脫當於何求」。
「維摩」下答。「當於眾生心行中求」，眾生心行有迷有悟，迷則繫縛、悟心行中求」，眾生心行有迷有悟，迷則繫縛、悟則解脫。諸佛解脫皆從心起，故於眾生心行則解脫。
諸佛解脫皆從心起，故於眾生心行中求。亦可眾生所有心行依真而起，體即是中求。亦可眾生所有心行依真而起，體即是真，故經宣說生死二法是如來藏，陰即佛性、真，故經宣說生死二法是如來藏，陰即佛性、十二因緣即佛性等，窮悟此性即真解脫，故十二因緣即佛性等，窮悟此性即真解脫，故於眾生心行中求。前答室空，下答無侍。「又仁於眾生心行中求。
前答室空，下答無侍。「又仁所問何無侍者」，牒其問辭。下為辨釋。「一切諸所問何無侍者」，牒其問辭。
下為辨釋。「一切諸魔及諸外道皆吾侍也」，對問正辨。凡是侍者，魔及諸外道皆吾侍也」，對問正辨。
凡是侍者，資養為義，菩薩悲行由此資成，故說為侍。「所資養為義，菩薩悲行由此資成，故說為侍。「所以」下釋，於中先徵。我有何以說魔外道而為以」下釋，於中先徵。
我有何以說魔外道而為侍者？下對釋之。「魔樂生死」，菩薩於彼生死諸侍者？下對釋之。
「魔樂生死」，菩薩於彼生死諸魔隨而不捨，不捨魔行由彼資成，故說諸魔魔隨而不捨，不捨魔行由彼資成，故說諸魔以為侍者。「外道樂見」，菩薩於彼諸見外道常以為侍者。「外道樂見」，菩薩於彼諸見外道常隨不捨，名為不動。此不動行由彼資成，故說隨不捨，名為不動。
此不動行由彼資成，故說
下页续读