有起盡。或是所取非一實故。若以事理安有起盡。或是所取非一實故。
若以事理安立非安立而論。但應立二。六十四說。一真立非安立而論。但應立二。
六十四說。一真法界名為勝義。餘名世俗。仁王經中說二法界名為勝義。
餘名世俗。仁王經中說二亦爾。若隨人法有勝有劣。應各立二。涅槃亦爾。
若隨人法有勝有劣。應各立二。
涅槃經中隨人隨法亦說二諦。或俗及真皆有經中隨人隨法亦說二諦。或俗及真皆有二諦。若以空．及事．理。義．得．行殊。顯揚論等二諦。
若以空．及事．理。義．得．行殊。
顯揚論等二諦之中皆有三種。若以諸法有無．事理．二諦之中皆有三種。若以諸法有無．事理．淺深．詮旨。義各別故。二諦之中各說四重。淺深．詮旨。
義各別故。二諦之中各說四重。
又瑜伽釋言。世俗勝義皆有世間所成．道理又瑜伽釋言。世俗勝義皆有世間所成．道理所成．證得所成．真理所成。由是世俗及勝義所成．證得所成．真理所成。
由是世俗及勝義諦各分四種。於劣法中世間所成等立四諦各分四種。於劣法中世間所成等立四世俗。於勝法中世間所成等立四勝義。故世俗。
於勝法中世間所成等立四勝義。故非增減。問此二諦為同為異。答亦同亦異。非增減。
問此二諦為同為異。答亦同亦異。
仁王經云。世諦之中無第一義。智不應二。仁王經云。世諦之中無第一義。
智不應二。若言有者智不應一。涅槃經言。世諦者即若言有者智不應一。
涅槃經言。世諦者即第一義。有別方便隨順眾生說有二諦。故第一義。
有別方便隨順眾生說有二諦。故不可說定同定異。第一世俗有名無體。俗不可說定同定異。
第一世俗有名無體。俗中極劣無可過勝。假名安立。唯俗非真。是中極劣無可過勝。
假名安立。唯俗非真。
是名為異。第四勝義體妙離言不可施設。真名為異。第四勝義體妙離言不可施設。
真中極勝。超過一切。唯真非俗。是名為異。中極勝。超過一切。
唯真非俗。是名為異。
餘可為同。由此二諦四句分別。有俗非真。餘可為同。由此二諦四句分別。
有俗非真。謂第一俗。有真非俗謂第四真。有真亦俗。謂第一俗。
有真非俗謂第四真。有真亦俗。
謂前三真俗後三諦。有非真俗。謂除前相。謂前三真俗後三諦。有非真俗。
謂除前相。第四勝義不能自勝。待於四俗故名勝義。第四勝義不能自勝。
待於四俗故名勝義。故前三真亦名為俗。第一世俗不能自俗。故前三真亦名為俗。
第一世俗不能自俗。待於四真名為世俗。故後三俗亦名為真。待於四真名為世俗。
故後三俗亦名為真。第一勝義待一俗名勝。第二勝義待二俗第一勝義待一俗名勝。
第二勝義待二俗名勝。第三勝義待三俗名勝。第四勝義待名勝。第三勝義待三俗名勝。
第四勝義待四俗名勝。第一世俗待四真名俗。第二世四俗名勝。第一世俗待四真名俗。
第二世
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