漏真道不入見道。無色慧劣非斷惑道。六漏真道不入見道。無色慧劣非斷惑道。
六十九說見道唯五地故。又三依五依生。不十九說見道唯五地故。又三依五依生。
不說中間有見道故。若斷修惑通九地。色說中間有見道故。若斷修惑通九地。
色六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡漏。謂初六無色三。瑜伽第一百云。
九地能盡漏。謂初未至．中間靜慮．四靜慮．三無色。此意說修未至．中間靜慮．四靜慮．三無色。
此意說修道非見道。又說三依五依生故。有頂無漏道非見道。又說三依五依生故。
有頂無漏闇故不能斷惑。菩薩若斷分別二障。唯第闇故不能斷惑。菩薩若斷分別二障。
唯第四定功德勝故。託勝所依方入見故。若斷四定功德勝故。託勝所依方入見故。
若斷俱生所知障及二習氣。通色六．無色三。若俱生所知障及二習氣。通色六．無色三。
若斷俱生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依斷俱生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依第四禪入斷惑故。如論廣說。恐煩不述。第四禪入斷惑故。
如論廣說。恐煩不述。
10問答分別第十問答分別者。問此斷煩惱三世之中於10問答分別第十問答分別者。問此斷煩惱三世之中於何說斷。答薩婆多等所說不同。今依大乘。何說斷。
答薩婆多等所說不同。今依大乘。
瑜伽第五十八云。非斷去來今。然說斷三瑜伽第五十八云。非斷去來今。
然說斷三世非過去。有隨眠心任運滅故。性已無何所世非過去。有隨眠心任運滅故。
性已無何所斷。未來性未生。體現無何所斷。現在有斷。未來性未生。
體現無何所斷。現在有隨眠心。此剎那後性必不住。更何所斷。又隨眠心。
此剎那後性必不住。更何所斷。
又有隨眠．離隨眠心二不和合。是故現在亦非有隨眠．離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷。然從他言音．內正作意二因緣故。正所斷。
然從他言音．內正作意二因緣故。正見相應隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治見相應隨所治惑能治心生。
諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於現生滅道理應知。正見相應能對治心。
於現在世無有隨眠。於過去世亦無隨眠。此剎在世無有隨眠。於過去世亦無隨眠。
此剎那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。
從此已後於已轉依。以斷隨眠身相續中所有。已後於已轉依。以斷隨眠身相續中所有。
後得世間所攝善無記心。去來今位皆離隨後得世間所攝善無記心。去來今位皆離隨眠。是故三世皆得說斷。問所斷煩惱有退眠。
是故三世皆得說斷。問所斷煩惱有退不退。答依薩婆多。見道速疾道斷已永不不退。
答依薩婆多。見道速疾道斷已永不退。其無學道住不動者不退。退種性者。退退。
其無學道住不動者不退。退種性者。
退
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