切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故。切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故。
第三俗諦第二真攝。此中且略配諦相攝。巨第三俗諦第二真攝。此中且略配諦相攝。
巨細義門皆應別說。頌曰。不虛．真．相．苦。因細義門皆應別說。頌曰。
不虛．真．相．苦。因諦．及愛．行。無常與逼切。增十諦各初。問諦．及愛．行。
無常與逼切。增十諦各初。
問答分別者。問曰雖說二諦四種不同。此中答分別者。問曰雖說二諦四種不同。
此中何者名為安立。何者名非安立。答顯揚論何者名為安立。何者名非安立。
答顯揚論說。四種俗諦皆是安立。瑜伽論說。第四勝說。四種俗諦皆是安立。
瑜伽論說。第四勝義是非安立。故前三真亦是安立。體即是俗義是非安立。
故前三真亦是安立。體即是俗後三諦故。問若是安立諦。已立為諦。何故復後三諦故。
問若是安立諦。已立為諦。
何故復說非安立諦。答瑜伽論中六十四云。唯說安說非安立諦。答瑜伽論中六十四云。
唯說安立離非安立。二種解脫不應理故。一者於立離非安立。二種解脫不應理故。
一者於相縛。二於麁重縛。若有行於諸安立諦。行相縛。二於麁重縛。
若有行於諸安立諦。行皆有相。於諸相縛不得解脫。相不脫故。於皆有相。
於諸相縛不得解脫。相不脫故。
於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦。不麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦。
不行於相。不行相故相縛解脫。相縛脫故於行於相。不行相故相縛解脫。
相縛脫故於麁重縛亦得解脫。問若非安立已立為諦。麁重縛亦得解脫。問若非安立已立為諦。
何須復說安立諦耶。答六十四。說為令資何須復說安立諦耶。答六十四。
說為令資糧及方便道得清淨故。有所厭捨。有所修糧及方便道得清淨故。有所厭捨。
有所修習。有所進趣。有所了知。故立安立。問若習。有所進趣。
有所了知。故立安立。
問若行有相。二縛解脫有何過失。答六十四說。行有相。二縛解脫有何過失。
答六十四說。有極善定心。依第四靜慮。於順決擇分善有極善定心。
依第四靜慮。於順決擇分善法中轉。緣諸諦時。於二種縛應得解脫法中轉。
緣諸諦時。於二種縛應得解脫究竟清淨。以有相心相縛猶在。若能治心許究竟清淨。
以有相心相縛猶在。若能治心許有相者。與所治心竟有何別。又世出世道有相者。
與所治心竟有何別。又世出世道二種有殊。故行有相不得解脫。要依無相二種有殊。
故行有相不得解脫。要依無相非安立諦。由此證知無分別智定無相分非安立諦。
由此證知無分別智定無相分而能斷惑。問但立一俗一真即得。何須立而能斷惑。問但立一俗一真即得。
何須立四。答此諦但應攝行歸真總立一諦。勝四。答此諦但應攝行歸真總立一諦。
勝鬘經說一實諦。是唯如來藏。是為一實。餘鬘經說一實諦。是唯如來藏。
是為一實。餘
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