何道能斷惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。何道能斷惑。成唯識論第十卷云。
二乘根鈍。漸斷障時必各別起無間解脫。加行．勝進漸斷障時必各別起無間解脫。
加行．勝進或別或總。此文意說。加行趣斷。勝進進修不或別或總。此文意說。
加行趣斷。勝進進修不斷煩惱。無間解脫由根鈍故。起此不能斷煩惱。
無間解脫由根鈍故。起此不能即為三道之別行相。故各別起。第九卷云。即為三道之別行相。
故各別起。第九卷云。
斷惑證滅期心別故。二道成別。解脫道中斷惑證滅期心別故。二道成別。
解脫道中為捨彼品麁重性故。故無間．解脫皆為能為捨彼品麁重性故。故無間．解脫皆為能斷道。無間斷隨眠。解脫捨麁重。即二時起斷道。
無間斷隨眠。解脫捨麁重。
即二時起二種道也。若有漏六行為四道時。苦．麁．障二種道也。若有漏六行為四道時。
苦．麁．障三隨一為無間道。靜．妙．離三隨一為解脫三隨一為無間道。靜．妙．離三隨一為解脫道。加行．勝進同前總別。二乘無漏道無間．道。
加行．勝進同前總別。二乘無漏道無間．解脫尚別。況有漏六行無間．解脫不別。然對解脫尚別。
況有漏六行無間．解脫不別。然對法論第九云。後品所有加行．無間解脫。皆前法論第九云。
後品所有加行．無間解脫。皆前品勝進。何故唯識云勝進或別。唯識依別修品勝進。
何故唯識云勝進或別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。不相違也。若行相語。
對法約道理進前語。不相違也。
若准此義。別修行相加行道等。如成唯識或准此義。別修行相加行道等。
如成唯識或總或別。若道理論。能引於後名為加行。前總或別。若道理論。
能引於後名為加行。前品解脫亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸品解脫亦後加行。
唯識復云。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫。剎那剎那能斷障位。
非要別起無間解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四。剎那剎那前後相望皆容斷證故。
加行等四。剎那剎那前後相望皆容具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能具有。
此依菩薩由利根故。念念行相皆能具有不同三乘。不爾道理二乘何別。依此具有不同三乘。
不爾道理二乘何別。依此所說。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯所說。
一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯無間正斷伏惑。解脫道中斷伏麁重。加行無間正斷伏惑。
解脫道中斷伏麁重。加行勝進皆不說能。菩薩利根有漏無漏四道。勝進皆不說能。
菩薩利根有漏無漏四道。皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通業果。或皆能若伏若斷。
伏唯障體。斷亦通業果。
或二皆通。斷必證真。伏未必爾。菩薩伏障。二皆通。斷必證真。
伏未必爾。菩薩伏障。
證真亦伏。二乘異生等未必能爾。然有差證真亦伏。二乘異生等未必能爾。
然有差別。有漏四道初起之時。有義三慧俱為加行別。有漏四道初起之時。
有義三慧俱為加行
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