第二世俗。四諦即是第二勝義。第四番中世第二世俗。四諦即是第二勝義。
第四番中世法有五。名為世俗。知世俗如此名真者。法有五。名為世俗。
知世俗如此名真者。顯初世俗不唯我等但有其名無體用法。顯初世俗不唯我等但有其名無體用法。
其無實體有用之法亦初俗故。顯揚等說其無實體有用之法亦初俗故。顯揚等說房舍．軍林等亦初世俗故。以無實體我等房舍．軍林等亦初世俗故。
以無實體我等類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊等都無類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊等都無真實名句等法。是第一義。四勝義中皆無所真實名句等法。
是第一義。四勝義中皆無所說五世法故。或三科中實無此五。此番狀說五世法故。
或三科中實無此五。此番狀似說之非次。以蘊．界．入既說通真。恐此似說之非次。
以蘊．界．入既說通真。恐此有用無體之法亦通真諦。為顯不然因釋有用無體之法亦通真諦。
為顯不然因釋彼疑。故今方說。五種世中。初二能詮。次二所彼疑。故今方說。
五種世中。初二能詮。
次二所詮。後一標相。顯能所詮若情若事皆有假詮。後一標相。
顯能所詮若情若事皆有假立非真實故。作差別說。更無異義。第五立非真實故。作差別說。
更無異義。第五番中若燒．割等名世諦等者。此之一對顯番中若燒．割等名世諦等者。
此之一對顯二無我名為世俗。外道異生執我常一。佛二無我名為世俗。外道異生執我常一。
佛說為無。以五蘊等可燒割等。無彼實我一說為無。以五蘊等可燒割等。
無彼實我一常之相故。燒割等二無我也。後番以此無常之相故。燒割等二無我也。
後番以此無我形於苦諦理等說為真諦。即第三真。今我形於苦諦理等說為真諦。即第三真。
今以之對一實真如。真如不依可燒割等詮以之對一實真如。真如不依可燒割等詮門顯故。即勝義勝義故。二無我等依詮顯門顯故。
即勝義勝義故。二無我等依詮顯實名為世俗。第四勝義世俗所攝。不爾此實名為世俗。
第四勝義世俗所攝。不爾此言有何詮理。世尊不說無義言故。一實真言有何詮理。
世尊不說無義言故。一實真如即是第四勝義勝義。第六番中八苦相等如即是第四勝義勝義。
第六番中八苦相等名世等者。前以四諦對蘊等名真。今以名世等者。前以四諦對蘊等名真。
今以之對二無我等無八苦相法。即成世俗。之對二無我等無八苦相法。即成世俗。
第三證得世俗所攝八苦。即是苦諦理故。第三證得世俗所攝八苦。即是苦諦理故。
偏舉一苦類餘三諦。此番應在第五番說。偏舉一苦類餘三諦。此番應在第五番說。
前第五番應第六說。以言便故前後不定。前第五番應第六說。以言便故前後不定。
第七番中所說法喻。總明二諦體無差別。第七番中所說法喻。總明二諦體無差別。
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