成頌。此與長行難可別故。舉一頌半說成頌。此與長行難可別故。
舉一頌半說言六句。五七皆得。小故不說。自說相者。瑜言六句。五七皆得。
小故不說。自說相者。
瑜伽等云。謂於是中不顯請者。為令當來正伽等云。謂於是中不顯請者。
為令當來正法久住正教久住。不請而說是名自說。對法法久住正教久住。不請而說是名自說。
對法論云。如伽陀曰。若於如是法。發勇猛精進。論云。如伽陀曰。
若於如是法。發勇猛精進。
靜慮諦思惟。爾時名梵志。此佛為令正法靜慮諦思惟。爾時名梵志。
此佛為令正法久住。正法久住是行住也。涅槃經說。如佛晡久住。正法久住是行住也。
涅槃經說。如佛晡時入於禪定。乃至明旦從禪定起。無有人時入於禪定。
乃至明旦從禪定起。無有人問。以他心智即自說法。乃至廣說。如是諸問。
以他心智即自說法。乃至廣說。
如是諸經無問自說。是名優陀那。指事雖殊義理經無問自說。是名優陀那。
指事雖殊義理同也。問曰。何故請者無言不名請說。如來同也。問曰。
何故請者無言不名請說。如來默然即許成答。答曰請有二種。一心念。二默然即許成答。
答曰請有二種。一心念。
二口宣。口宣動業為慇重故。所以成請。但心口宣。口宣動業為慇重故。
所以成請。但心念輕。所以經中不名為請。答亦有二。一默。念輕。
所以經中不名為請。答亦有二。
一默。二語。但令生解即名為答。不約輕重故不二語。
但令生解即名為答。不約輕重故不同問也。又諸經中佛知其念。即為說法。故同問也。
又諸經中佛知其念。即為說法。
故雖無言亦名為請。要彰語重與其請名。無雖無言亦名為請。要彰語重與其請名。
無言非請。又問。既有無問自說經。何不有有言非請。又問。
既有無問自說經。何不有有問無答經。答曰十二分中說法方成經。無問問無答經。
答曰十二分中說法方成經。無問有答得成經。無說不成經。有問無答不有答得成經。
無說不成經。有問無答不成經。然理而言。諸置答者亦名為經。又香成經。
然理而言。諸置答者亦名為經。
又香積佛國二種俱無。香為佛事。無說成經。此積佛國二種俱無。香為佛事。
無說成經。此土如來聲為佛事。是故無答不得成經。十土如來聲為佛事。
是故無答不得成經。十二分經不以有問方名為經。故有無問自二分經不以有問方名為經。
故有無問自說經也。緣起相者。八十一說。謂依有請而說經也。緣起相者。
八十一說。謂依有請而說諸法。如經說言。世尊一時依黑鹿子。為說諸法。
如經說言。世尊一時依黑鹿子。
為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道。諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道。
毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言。毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言。
世尊依如是如是因緣。依如是如是事。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。
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