虛空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。虛空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。
文殊師利所言苦者為無常相。是可斷相是文殊師利所言苦者為無常相。是可斷相是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相。為實諦。
如來之性非苦非無常非可斷相。是故為實。虛空佛性亦復如是。此經文意。是故為實。
虛空佛性亦復如是。此經文意。
一實真如在纏名佛性。在果名如來。法性一實真如在纏名佛性。在果名如來。
法性空如。亦因空顯故名虛空。非安立故非四空如。亦因空顯故名虛空。
非安立故非四諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。苦集滅諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。
苦集滅道是四諦事。諦即四理。實為四如。由此真道是四諦事。諦即四理。
實為四如。由此真如非苦非諦但是實攝。又如前所引。瑜伽．如非苦非諦但是實攝。
又如前所引。瑜伽．顯揚說有二諦。但說俗有四與此四同。唯顯揚說有二諦。
但說俗有四與此四同。唯說真有一。即非安立。唯第四真。前三不離說真有一。
即非安立。唯第四真。
前三不離俗後三故。所以不說。又有差別名為安立。俗後三故。所以不說。
又有差別名為安立。故說四俗。無有差別名非安立。故唯一真。故說四俗。
無有差別名非安立。故唯一真。
成唯識論第九卷中四真具有。廣具顯故。示成唯識論第九卷中四真具有。廣具顯故。
示勝於俗亦有差別。勝鬘一諦第四真收。仁勝於俗亦有差別。勝鬘一諦第四真收。
仁王二諦各自名攝。中邊論．顯揚．唯識第八。王二諦各自名攝。中邊論．顯揚．唯識第八。
說此二諦各有三種。俗諦三者。一假世俗。說此二諦各有三種。俗諦三者。
一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知即三自二行世俗。
三顯了世俗。如次應知即三自性。真諦三者。一義勝義謂真如。二得勝義謂性。
真諦三者。一義勝義謂真如。
二得勝義謂涅槃。三行勝義謂聖道。此假世俗第一俗攝。涅槃。三行勝義謂聖道。
此假世俗第一俗攝。唯有假名都無體故。此行世俗第二第三世唯有假名都無體故。
此行世俗第二第三世俗所攝。有為事故。心上變似四諦相理。理不俗所攝。有為事故。
心上變似四諦相理。理不離事故依他攝。第二第三世俗攝也。顯了世離事故依他攝。
第二第三世俗攝也。顯了世俗第四俗攝。依二空門所顯了故。准義應俗第四俗攝。
依二空門所顯了故。准義應入四勝義中。易可知也。其義勝義第四真入四勝義中。
易可知也。其義勝義第四真攝。此得勝義第三真攝。因證顯故約得辨攝。
此得勝義第三真攝。因證顯故約得辨故。此行勝義第二真攝。無漏真智理稍勝故。故。
此行勝義第二真攝。無漏真智理稍勝故。
若隨其事第一真攝。隨其所應入四世俗。若隨其事第一真攝。隨其所應入四世俗。
易可知也。若說四諦苦集滅道為得勝義。易可知也。若說四諦苦集滅道為得勝義。
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