廣。唯說諸佛菩薩大威神名為希法故。說廣。唯說諸佛菩薩大威神名為希法故。
說聲聞素呾纜中無此二分。理實皆有如前已聲聞素呾纜中無此二分。理實皆有如前已說。又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所說。
又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。攝。
唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。
或約弟子所造論等名為論議。故唯攝在或約弟子所造論等名為論議。故唯攝在阿毘達磨。理實亦通二素呾纜。以菩薩聲阿毘達磨。
理實亦通二素呾纜。以菩薩聲聞素呾纜藏對餘聊簡。初文且舉一邊之聞素呾纜藏對餘聊簡。
初文且舉一邊之義。又以二藏各毘奈耶．阿毘達磨。互對十義。又以二藏各毘奈耶．阿毘達磨。
互對十二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義准應二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義准應知。恐文煩廣故略不述。涅槃經云。從十二知。
恐文煩廣故略不述。涅槃經云。
從十二部出脩多羅。從脩多羅流出方廣。此以別部出脩多羅。從脩多羅流出方廣。
此以別中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩多羅。故從十二分出脩多羅也。又從總中多羅。
故從十二分出脩多羅也。又從總中流出於總。方廣亦具有十二分故。從脩多流出於總。
方廣亦具有十二分故。從脩多羅流出方廣。又有釋云。初從別出總。後從羅流出方廣。
又有釋云。初從別出總。
後從總出別。欲顯總別互流出也。今准諸文。別總出別。欲顯總別互流出也。
今准諸文。別相正說應云。方廣唯是菩薩素呾纜攝。論議相正說應云。
方廣唯是菩薩素呾纜攝。論議通是菩薩．聲聞阿毘達磨。因緣亦通聲聞．菩通是菩薩．聲聞阿毘達磨。
因緣亦通聲聞．菩薩毘奈耶攝。契經．應頌．記別．諷誦．自說．希薩毘奈耶攝。契經．應頌．記別．諷誦．自說．希法。此之六種亦通聲聞．菩薩藏中素呾纜法。
此之六種亦通聲聞．菩薩藏中素呾纜攝。譬喻．本事．本生三種。通是聲聞及菩薩攝。譬喻．本事．本生三種。
通是聲聞及菩薩藏。素呾纜及毘奈耶二藏所攝。對法所說據藏。素呾纜及毘奈耶二藏所攝。
對法所說據其別義。非違理文。此據多分。或方廣分亦其別義。非違理文。
此據多分。或方廣分亦通二種。如是所說不違諸教。若約通門相通二種。
如是所說不違諸教。若約通門相對攝者。以藏分部成三十六。以部分藏亦對攝者。
以藏分部成三十六。以部分藏亦三十六。若以別相相攝為門。以藏分部等三十六。
若以別相相攝為門。以藏分部等隨應廣說。由此三藏對十二分中脩多羅隨應廣說。
由此三藏對十二分中脩多羅等。互有寬狹。四句分別。有三藏中脩多羅等。互有寬狹。
四句分別。有三藏中脩多羅非十二中脩多羅。謂應頌等脩多羅藏。十二非十二中脩多羅。
謂應頌等脩多羅藏。十二
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