多羅。脩多羅中流出方廣。方廣之中具攝十多羅。脩多羅中流出方廣。
方廣之中具攝十二也。所餘一切准此應知。應頌．諷頌．本事．二也。所餘一切准此應知。
應頌．諷頌．本事．本生此之四部各有餘十。應頌．諷誦定各互本生此之四部各有餘十。應頌．諷誦定各互無。本事．本生互無亦爾。唯可於中有十一。無。
本事．本生互無亦爾。唯可於中有十一。
故此中有者或可具有。非決定有。且如記故此中有者或可具有。非決定有。
且如記別非記之處即不攝之。乃至論議非是研別非記之處即不攝之。乃至論議非是研覈追尋之處。即亦不攝。隨應或有。義可具覈追尋之處。
即亦不攝。隨應或有。
義可具足。非定有也。足。非定有也。
5廢立第五廢立者。何故但立十二分教。不增不5廢立第五廢立者。何故但立十二分教。
不增不減。涅槃經云。能聽法者所宜聞故。三乘通減。涅槃經云。
能聽法者所宜聞故。三乘通說。以轉法輪三周總說有十二行。能詮彼說。
以轉法輪三周總說有十二行。能詮彼教類分十二。又以破十二支入十二處。所教類分十二。
又以破十二支入十二處。所以說法。亦分十二。此總廢立。別廢立者。如以說法。
亦分十二。此總廢立。
別廢立者。如是聖教。長行偈頌相對為門。乃有直說及是聖教。
長行偈頌相對為門。乃有直說及非直說。重頌單頌相對為門。說有應頌及於非直說。
重頌單頌相對為門。說有應頌及於諷誦。無問有問相對為門。說有無問及於諷誦。
無問有問相對為門。說有無問及於有問。因緣經有別請者。名因請而說。即是有問。
因緣經有別請者。名因請而說。
即是問也。佛事非佛事相對為門。陳其宿世說問也。佛事非佛事相對為門。
陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記非記相對。有本事及有本生。如是亦應記非記相對。
法喻相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論法喻相對。廣略相對。
曾未曾相對。論不論相對為門。又亦應立本末相對。謂即所說相對為門。
又亦應立本末相對。謂即所說本事．本生。亦應對立末事末生。此不應爾。本事．本生。
亦應對立末事末生。此不應爾。
如十力中立處．非處。上根．下根。所有智力。如十力中立處．非處。上根．下根。
所有智力。更不對立自業．非業。乃至不立漏盡．不盡更不對立自業．非業。
乃至不立漏盡．不盡所有智力。經中亦爾。且立直說及非直說所有智力。經中亦爾。
且立直說及非直說等。不應立有記非記等。以信樂者應宜聞等。不應立有記非記等。
以信樂者應宜聞故。又別解者。勝事可記。令其厭惡而欣善故。又別解者。
勝事可記。令其厭惡而欣善故立記別經。不可記者欣厭義微。故無故立記別經。
不可記者欣厭義微。故無非記。諸有智者以喻得解。舉喻成法。理有非記。
諸有智者以喻得解。舉喻成法。
理有
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