緣所生。猶如幻化。五是妄想因緣所生。如緣所生。猶如幻化。
五是妄想因緣所生。如夢所見。六是真實因緣所生。所謂佛性十二夢所見。
六是真實因緣所生。所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生竝是世諦。今據第因緣如水起波。
前五緣生竝是世諦。今據第六故名第一。上解雖精。今解小別。此中二六故名第一。
上解雖精。今解小別。
此中二諦。唯明顯實宗中二諦。不說小乘及破相諦。唯明顯實宗中二諦。
不說小乘及破相二諦。顯實自有破於相故。諸小乘計二十二諦。顯實自有破於相故。
諸小乘計二十部殊。佛豈懸為大唐所有。說二小宗所有部殊。佛豈懸為大唐所有。
說二小宗所有二諦。由此應言。後七番中初番舉事。釋前二諦。由此應言。
後七番中初番舉事。釋前依人以立二諦。經言凡夫隨其所稱名為依人以立二諦。
經言凡夫隨其所稱名為世諦。出世之人如其性相。而能知之名第世諦。出世之人如其性相。
而能知之名第一義。故知但是重顯前義。令知二諦依人一義。故知但是重顯前義。
令知二諦依人相待亦建立之。以下六番依法勝劣相對建相待亦建立之。以下六番依法勝劣相對建立。雖不分明差別分別。義推即是此中四立。
雖不分明差別分別。義推即是此中四重。前第二番有名無實是世俗者。即此初重。
前第二番有名無實是世俗者。即此初俗。顯揚等說如我有情等。正與此同。有名俗。
顯揚等說如我有情等。正與此同。
有名有實名第一義。即論所說四種勝義。皆有名有實名第一義。即論所說四種勝義。
皆有名體故。即顯我有情等唯俗非真實最為卑體故。即顯我有情等唯俗非真實最為卑劣。餘皆勝此可為勝義。或唯三科對我眾劣。
餘皆勝此可為勝義。或唯三科對我眾生等。有名有實名第一義。亦不違理。相可生等。
有名有實名第一義。亦不違理。
相可知故。第三番中如我眾生乃至諸陰．界．入知故。第三番中如我眾生乃至諸陰．界．入是名世諦。四諦是第一義者。此以二類對是名世諦。
四諦是第一義者。此以二類對四諦理俱名世俗。我乃至旋火之輪但有其四諦理俱名世俗。
我乃至旋火之輪但有其名無體用。法更重說為世俗諦者。顯不唯名無體用。法更重說為世俗諦者。
顯不唯形於三科法名為世俗。亦形四諦等名世形於三科法名為世俗。亦形四諦等名世俗故。准餘世俗皆可通形。其陰．界．入等有俗故。
准餘世俗皆可通形。其陰．界．入等有名有體。前第二番。以初有名無體用法。名有體。
前第二番。以初有名無體用法。
形陰．界．入。陰界入法名為真諦。即四真中形陰．界．入。陰界入法名為真諦。
即四真中初勝義攝。顯此非唯是勝義故。復以三科初勝義攝。顯此非唯是勝義故。
復以三科形於四諦。事劣於理即為俗故。即是論中形於四諦。事劣於理即為俗故。
即是論中
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