理者就方便說。名知共相。不如是者名理者就方便說。名知共相。
不如是者名知自相。由此道理。或說真如。名空無我諸知自相。由此道理。
或說真如。名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。此師法共相。
或說真如二空所顯非是共相。此師意說。就方便說可名共相。說觀中證可意說。
就方便說可名共相。說觀中證可名自相。即顯斷惑唯自相觀非共相也。第名自相。
即顯斷惑唯自相觀非共相也。第三師云。如實義者。彼因明論立自共相與三師云。
如實義者。彼因明論立自共相與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以此少異。
彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相．共相。各附已體不共他故。若諸法上自相．共相。
各附已體不共他故。若分別心。立一種類能詮所詮通在諸法。如縷分別心。
立一種類能詮所詮通在諸法。如縷貫花名為共相。此要散心分別假立是比量貫花名為共相。
此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現量。雖緣諸境。一切定心離此分別皆名現量。
雖緣諸法苦無常等。亦一一法各別有故名為自相。法苦無常等。亦一一法各別有故名為自相。
真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
自有相故亦非共相。不可以其與一切法自有相故亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一不異即名共相。
自相亦與一切共相不一異故。此義意言。總為無我共相所顯。不一異故。此義意言。
總為無我共相所顯。一一別證體是自相。即可通為二觀能斷。一一別證體是自相。
即可通為二觀能斷。能顯是共相。詮為唯識無我等故。據法竝能顯是共相。
詮為唯識無我等故。據法竝自相。一一法真理皆能了知故。緣起經下卷自相。
一一法真理皆能了知故。緣起經下卷言。真諦聖智於真智境非安立義。總相緣故言。
真諦聖智於真智境非安立義。總相緣故名頓現觀。一剎那中由加行引。能普遍知名頓現觀。
一剎那中由加行引。能普遍知名總相緣。非一一法真如妙理而不別知名總相緣。
非一一法真如妙理而不別知名為總相。佛地自會故不相違。問此諸煩惱名為總相。佛地自會故不相違。
問此諸煩惱從何說斷。答從彼相應及所緣故煩惱可從何說斷。答從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生。煩惱不起。得無生斷。
所以者何。對治道生。
煩惱不起。得無生法。是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種法。
是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡。心等起時無煩惱俱名相應斷。子皆悉斷盡。
心等起時無煩惱俱名相應斷。相應斷已不復緣境。故從所緣亦說名斷。相應斷已不復緣境。
故從所緣亦說名斷。無能繫心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。無能繫心縛所緣故。
此文依斷煩惱障說。
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