法．思法．護法．住法。必勝進本性不退。退法法．思法．護法．住法。必勝進本性不退。
退法進成者退。大眾部等。退預流果非阿羅漢。進成者退。大眾部等。
退預流果非阿羅漢。阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然故退。阿羅漢見修二道極堅牢故。
見道不然故退。今大乘聖道斷隨眠必不退。伏者有退義。今大乘聖道斷隨眠必不退。
伏者有退義。涅槃經言。若世俗道而斷煩惱。以還起故涅槃經言。
若世俗道而斷煩惱。以還起故說名無常。瑜伽亦然。退等種姓依定障建說名無常。
瑜伽亦然。退等種姓依定障建立。非退果。然菩薩等。以無漏道所伏。亦立。
非退果。然菩薩等。
以無漏道所伏。亦不退自在故。如舍利弗至十信第六心猶不退自在故。
如舍利弗至十信第六心猶退。以退起煩惱先有漏伏故。問云何名斷。退。以退起煩惱先有漏伏故。
問云何名斷。若是現行久已自滅。若種子者道不可俱。云若是現行久已自滅。
若種子者道不可俱。云何名斷。答五十八云。但斷隨眠。以煩惱纏何名斷。
答五十八云。但斷隨眠。
以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故說名為斷。何以故。雖先已捨故。斷隨眠故說名為斷。
何以故。雖纏已斷。未斷隨眠。諸煩惱纏數復現起。若纏已斷。
未斷隨眠。諸煩惱纏數復現起。
若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。亦名斷纏。此隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。
亦名斷纏。此說聖道正斷隨眠。若伏斷者折種子力令說聖道正斷隨眠。
若伏斷者折種子力令不生現。名伏現行。隨眠雖復與道不俱。不生現。名伏現行。
隨眠雖復與道不俱。然如。問前義說之為斷三心真見道法觀既然如。
問前義說之為斷三心真見道法觀既細。必兼生觀即斷生執。何故生執即三心細。必兼生觀即斷生執。
何故生執即三心斷。法唯二心。應細三心麁二心故。答法觀斷。法唯二心。
應細三心麁二心故。答法觀雖細必帶生觀。第二剎那不斷生執。如十雖細必帶生觀。
第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀。習氣可斷種不可除。不障地中斷惑法觀。
習氣可斷種不可除。不障此道故。加行之心不欣斷故。竝二品斷。不此道故。
加行之心不欣斷故。竝二品斷。
不爾違論。問為總緣作意能斷煩惱。為別緣爾違論。問為總緣作意能斷煩惱。
為別緣作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相略作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相略有三說。有義。二量在散心位。不說定位。定有三說。
有義。二量在散心位。
不說定位。定位緣一切皆現量攝。此師雖言定心緣一位緣一切皆現量攝。
此師雖言定心緣一切。不說斷惑定總別相。然准義知。唯共相切。不說斷惑定總別相。
然准義知。唯共相斷。定心通緣自共故。第二師云。定心唯緣斷。
定心通緣自共故。第二師云。
定心唯緣自相。然由共相方便所引說緣共相。所顯自相。然由共相方便所引說緣共相。
所顯
下页续读