思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。唯定非思．修慧。若言空．無相．無願三摩地。
唯定非散。唯修非聞．思。通有漏．無漏。若言空．無散。唯修非聞．思。
通有漏．無漏。若言空．無相．無願解脫門。唯修無漏．唯定所攝。故知相．無願解脫門。
唯修無漏．唯定所攝。故知三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依二三門皆能伏惑。
然正伏惑唯以空行。依二空門入大乘位。觀四諦理入二乘位。故通空門入大乘位。
觀四諦理入二乘位。故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之三行。
此位乃在四善加行。若正斷者。
大乘之中諸文說異。或說十六行中二行為空。十行中諸文說異。或說十六行中二行為空。
十行為無願。有為故。四行為無相。無為故。有說為無願。有為故。
四行為無相。無為故。
有說空如前。六行為無願。有漏故。八行為無相。空如前。六行為無願。
有漏故。八行為無相。
無漏故。有說空如前。六行為無願。四行為無漏故。有說空如前。
六行為無願。四行為無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有無相。
道四非三門。非苦諦故非空。
非有漏故非無願。非無為故非無相。顯揚第二漏故非無願。非無為故非無相。
顯揚第二說。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道說。空二。
無願六。無相四。
同前道四通三。道能作三門。故。隨三門攝。有說空行通十六。能作三門。
故。隨三門攝。
有說空行通十六。無願．無相隨應同前。有說空非緣諦。觀所無願．無相隨應同前。
有說空非緣諦。觀所執故。餘二隨應觀於四諦。二性之體不決執故。
餘二隨應觀於四諦。二性之體不決定故。有說三門皆通十六。於正智觀義分定故。
有說三門皆通十六。於正智觀義分三門。義分十六。故瑜伽論五法中言。若以三門。
義分十六。故瑜伽論五法中言。
若以解脫門言之。出世正智所攝。又成唯識第解脫門言之。出世正智所攝。
又成唯識第八卷云。三門三性理實皆通。即於真理具八卷云。三門三性理實皆通。
即於真理具起三門。三門故知。皆通十六。於真觀中義起三門。三門故知。
皆通十六。於真觀中義理分故。若以別行。多分唯以空門斷惑。二理分故。
若以別行。多分唯以空門斷惑。
二我空故。是總緣空。非別空行。別空行者唯我空故。是總緣空。
非別空行。別空行者唯苦諦故。三門之義如別處說。隨應攝在正苦諦故。
三門之義如別處說。隨應攝在正體後得二中。斷伏道理無遮。二苦等六行者。體後得二中。
斷伏道理無遮。二苦等六行者。
此之六行唯有漏方便地。觀下苦．麁．障隨此之六行唯有漏方便地。觀下苦．麁．障隨一為無間道。觀上靜．妙．離隨一為解脫道。一為無間道。
觀上靜．妙．離隨一為解脫道。唯伏惑非能斷。通凡及聖者。在二乘非菩唯伏惑非能斷。
通凡及聖者。在二乘非菩薩。十地菩薩不欣上厭下。以受生故。本地薩。
十地菩薩不欣上厭下。以受生故。
本地
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