竝依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。竝依主釋。論體即議此之一名。
唯持業釋。若言契理之經是依主釋。能契即經是持若言契理之經是依主釋。
能契即經是持業釋。記其因果差別。差別之記是依主釋。業釋。記其因果差別。
差別之記是依主釋。若言記識分別名為記別。記即是別是持若言記識分別名為記別。
記即是別是持業釋。若云譬者況也。喻者曉也曉喻之譬。業釋。若云譬者況也。
喻者曉也曉喻之譬。是依主釋。若言譬者類也。喻者況也譬體是依主釋。
若言譬者類也。喻者況也譬體即喻。是持業釋。若言本世之事．本世之生即喻。
是持業釋。若言本世之事．本世之生名本事本生。是依主釋。若本體即事．本體即名本事本生。
是依主釋。若本體即事．本體即生。是持業釋。此之五名竝通二釋。然此十二生。
是持業釋。此之五名竝通二釋。
然此十二竝加教字。謂契經教乃至廣說論議教者。竝竝加教字。謂契經教乃至廣說論議教者。
竝持業釋。持業釋。4通別第四通別者。此中諸教一往為論。據實皆4通別第四通別者。
此中諸教一往為論。據實皆有通別之相。所以者何。且契經中涅槃經說。有通別之相。
所以者何。且契經中涅槃經說。
始從如是終至奉行。即十二分皆名契經。始從如是終至奉行。即十二分皆名契經。
是通相也。瑜伽等說。謂以長行綴緝略說是通相也。瑜伽等說。
謂以長行綴緝略說所應說義。名為契經。是別相也。別中具九所應說義。名為契經。
是別相也。別中具九唯除二頌。此一行門以一對餘。其已對說唯除二頌。
此一行門以一對餘。其已對說者下更不別說。一切應知。應頌之中亦有者下更不別說。
一切應知。應頌之中亦有記別。雖無文許然有教證。如法花說。舍利記別。
雖無文許然有教證。如法花說。
舍利弗來世成佛普智尊。號名曰花光。當度無弗來世成佛普智尊。號名曰花光。
當度無量眾。如是等文處處非一。故應頌中亦有記量眾。如是等文處處非一。
故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義。故記別有三。一記別。為此重頌前長行義。
故記別有三。一記弟子死生因果。二記深義。三記成佛。此即弟子死生因果。
二記深義。三記成佛。
此即應頌。亦有記別成佛經也。餘二記別隨應應頌。亦有記別成佛經也。
餘二記別隨應有無。應頌之中定無諷誦。諷誦非前長行直有無。應頌之中定無諷誦。
諷誦非前長行直說。但以二句等說所應說。故應頌之中亦說。但以二句等說所應說。
故應頌之中亦有自說。如授記等。無請者故。應頌之中理有自說。如授記等。
無請者故。應頌之中理有緣起。緣起有三。一因請而說。二因犯制有緣起。
緣起有三。一因請而說。
二因犯制戒。三因事說法。如法花經第一卷中說一戒。三因事說法。
如法花經第一卷中說一
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