即發智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造。即發智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造。
有說世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章有說世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章頌品等。若作此解便與經部所說不殊。既頌品等。
若作此解便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍。明佛世尊別說對法。由正理師廣為鬪諍。
明佛世尊別說對法。由此義理故毘婆沙存於二解。今大乘中亦此義理故毘婆沙存於二解。
今大乘中亦有二說。西域相傳其義如是。一師說云。世有二說。西域相傳其義如是。
一師說云。世尊亦有別部類說者花嚴．般若如是等經是尊亦有別部類說者花嚴．般若如是等經是素呾纜藏。阿毘達磨深密等經是阿毘達磨素呾纜藏。
阿毘達磨深密等經是阿毘達磨藏。毘奈耶．瞿沙經是毘奈耶藏。此藏梵本。藏。毘奈耶．瞿沙經是毘奈耶藏。
此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分。大徒隱沒。即今西國施無厭寺猶有小分。
大徒隱沒。舊人傳云。清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。舊人傳云。
清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。
隨於所詮以分三藏無別部類。解深密經隨於所詮以分三藏無別部類。解深密經多詮慧學。文殊問經等多詮戒學。首楞嚴經多詮慧學。
文殊問經等多詮戒學。首楞嚴經多詮定學。隨多所詮以分三藏。如涅槃經。多詮定學。
隨多所詮以分三藏。如涅槃經。
始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毘達始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毘達磨經中具足亦有直非直說。故彼定非是別磨經中具足亦有直非直說。
故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多唯素對法。故從多分以立藏也。
三學俱多唯素呾纜。戒定多者唯毘奈耶。唯慧多者對法藏呾纜。戒定多者唯毘奈耶。
唯慧多者對法藏攝。此約佛說。若弟子說亦有別部。唯對法攝。此約佛說。
若弟子說亦有別部。唯對法藏。其普曜經．未生怨經所說三藏。唯獨覺藏藏。
其普曜經．未生怨經所說三藏。唯獨覺藏無別部類。以教小故合聲聞說。唯有餘無別部類。
以教小故合聲聞說。唯有餘二。以就機行果及所詮少有差別故分三二。
以就機行果及所詮少有差別故分三藏。定無別部。其六藏中准前所說。初師既藏。定無別部。
其六藏中准前所說。初師既許大乘別有毘奈耶．瞿沙經為毘奈耶藏。許大乘別有毘奈耶．瞿沙經為毘奈耶藏。
別部說有六藏不同。斯亦無失。第二師意別部說有六藏不同。斯亦無失。
第二師意不許別部但隨所詮。若師資合論。別部類不許別部但隨所詮。若師資合論。
別部類說亦可有六。若唯佛說無別六也。隨其所說亦可有六。若唯佛說無別六也。
隨其所應別有多少。隨詮成六。此即第七彰佛自應別有多少。隨詮成六。
此即第七彰佛自說總別部類也。說總別部類也。
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