不知佛此密意。失壞正道不能往。故於不知佛此密意。失壞正道不能往。
故於其中立一乘。非有情姓無差別。此既研覈其中立一乘。非有情姓無差別。
此既研覈三無性法說為密意。又重頌前所說諸義。三無性法說為密意。又重頌前所說諸義。
故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證許應頌中有通有別。然以理證。如前所引許應頌中有通有別。
然以理證。如前所引義可成立。故應頌中其通相者。具十一分。義可成立。
故應頌中其通相者。具十一分。
并自說故。此約通相脩多羅說。別相者無。并自說故。此約通相脩多羅說。
別相者無。若對於後唯有其九。除前契經後諷誦故。若對於後唯有其九。
除前契經後諷誦故。其別相者。如諸教說。上來廣引一法為例。其別相者。
如諸教說。上來廣引一法為例。
餘但略指不能煩引。學者宜應子細研究。餘但略指不能煩引。學者宜應子細研究。
其記別中亦有通別。通相之中有說有五。其記別中亦有通別。通相之中有說有五。
謂自說．因緣．方廣．希法．論議經也。不見記謂自說．因緣．方廣．希法．論議經也。不見記別諷誦說故。亦無說喻而授記故。本事．本別諷誦說故。
亦無說喻而授記故。本事．本生皆說過去。記別記於未來生事。故不說生皆說過去。
記別記於未來生事。故不說有。此依授記死生成佛名為授記。有說不有。
此依授記死生成佛名為授記。有說不爾。若分明記別諸了義經名記別者。記別爾。
若分明記別諸了義經名記別者。記別亦有諷誦．譬喻．本事．本生。有後九分。諷誦亦有諷誦．譬喻．本事．本生。
有後九分。諷誦之中通有後八。自說通相具有後七。因緣通之中通有後八。
自說通相具有後七。因緣通相具有後六。方廣等教亦有待請因事說相具有後六。
方廣等教亦有待請因事說故譬喻通相但有後五。有義但有後之三種故譬喻通相但有後五。有義但有後之三種無本事．本生。不見喻說此二種故。本事通無本事．本生。
不見喻說此二種故。本事通相有後三分。唯無本生。師資別故。本生亦相有後三分。
唯無本生。師資別故。
本生亦有後之三種。方廣通相具有後二。希法通相有後之三種。方廣通相具有後二。
希法通相具有後一。記別以下其別相者。隨其所應具有後一。記別以下其別相者。
隨其所應有多有小。文不定故。或有釋言。餘所不有多有小。文不定故。
或有釋言。餘所不攝名為別相。亦隨義釋。然稍難知。如是總攝名為別相。
亦隨義釋。然稍難知。
如是總釋諸通相者。契經．記別．自說．因緣．譬喻．方釋諸通相者。契經．記別．自說．因緣．譬喻．方廣．希法論議。此之八部具攝餘十一。可於廣．希法論議。
此之八部具攝餘十一。可於其中具有十二。故涅槃中從十二部出脩其中具有十二。
故涅槃中從十二部出脩
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