大益。故有喻經。非喻之經無別勝用。但總大益。故有喻經。
非喻之經無別勝用。但總立之為契經等。故無非喻。如是乃至論．不立之為契經等。
故無非喻。如是乃至論．不論經。理解亦爾。廣勝於略。曾劣未曾。論論經。
理解亦爾。廣勝於略。
曾劣未曾。論勝非論。竝非齊故略之不立。此依聲聞勝非論。
竝非齊故略之不立。此依聲聞有廣教故。既有本經今立末者。授記經有廣教故。
既有本經今立末者。授記經中已是末故。又現在等法其事可見。未來果中已是末故。
又現在等法其事可見。未來果法微細難知。故更不別立名末事末生。現法微細難知。
故更不別立名末事末生。現果法彰。但可陳其宿生因事令知現果。果法彰。
但可陳其宿生因事令知現果。欣厭義成。故但立彼本事本生。不別立於欣厭義成。
故但立彼本事本生。不別立於末事末生。或記別經亦名末事末生等經無末事末生。
或記別經亦名末事末生等經無失。失。6諸藏相攝第六諸藏相攝寬狹者。初以諸藏對十二6諸藏相攝第六諸藏相攝寬狹者。
初以諸藏對十二分通相相攝。後以諸藏對十二分別相相分通相相攝。後以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者。於中攝。
初以諸藏對十二分通相相攝者。於中有三。初二藏對。次三藏對。後六藏對。二藏有三。
初二藏對。次三藏對。
後六藏對。二藏對者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。對者。
二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。
佛為聲聞說十二分。一一具列。又涅槃經佛為聲聞說十二分。一一具列。
又涅槃經中第三卷說。護大乘者受持九部。彼自說中第三卷說。護大乘者受持九部。
彼自說九。謂除因緣．譬喻．論議。不說聲聞無此九。謂除因緣．譬喻．論議。
不說聲聞無此九部。故知聲聞具有十二。不可說言除九九部。故知聲聞具有十二。
不可說言除九餘三名為聲聞。聲聞藏中亦有契經應頌餘三名為聲聞。聲聞藏中亦有契經應頌等。故瑜伽二十五說。聲聞藏中無方廣者。等。
故瑜伽二十五說。聲聞藏中無方廣者。
無有能得無上果故。說之為無。理實通無有能得無上果故。說之為無。
理實通有。法花經中第一卷說小乘有九。我此九部有。法花經中第一卷說小乘有九。
我此九部法隨順眾生。說入大乘為本。以故說是經。法隨順眾生。說入大乘為本。
以故說是經。彼自說九。謂除記別．自說．方廣。大遮大乘彼自說九。
謂除記別．自說．方廣。大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮。由此應作具有十二。
故知二藏取互不遮。由此應作四句分別。一大全非小。如法花經。二小全四句分別。
一大全非小。如法花經。
二小全非大。如涅槃經。三二俱不全。合二小分。非大。如涅槃經。
三二俱不全。合二小分。
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