喻者故。又大菩薩性皆利根舉宗便解。不喻者故。又大菩薩性皆利根舉宗便解。
不假徵詰方生慧心說無論議。理實非無。假徵詰方生慧心說無論議。理實非無。
解深密經．瑜伽論等是大乘故。明論議經通解深密經．瑜伽論等是大乘故。明論議經通大乘。有問既說菩薩由利根故不假論議。大乘。
有問既說菩薩由利根故不假論議。應無應頌不假重說故。答為益後來故應無應頌不假重說故。
答為益後來故須重頌。非前菩薩假重頌言。涅槃一往依須重頌。非前菩薩假重頌言。
涅槃一往依此別義。說大乘中無此三分。其實具有。又此別義。說大乘中無此三分。
其實具有。又護法者誦三藏中。多分唯誦素呾纜藏不護法者誦三藏中。
多分唯誦素呾纜藏不誦餘二。故但說九略無餘三。餘三即是二誦餘二。故但說九略無餘三。
餘三即是二藏攝故。理實大乘非無十二。諸聖教中皆藏攝故。理實大乘非無十二。
諸聖教中皆說大乘有此三故。又法花經中。依授弟子說大乘有此三故。又法花經中。
依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無彼不求得成佛記名為記別。說聲聞無彼不求於大菩提故。猶如以寶示其愚人愚人便於大菩提故。
猶如以寶示其愚人愚人便咲。聲聞聞記亦復如是。故說為無。記諸弟咲。聲聞聞記亦復如是。
故說為無。記諸弟子死生事等理實亦有。又聲聞人多聞淺法。子死生事等理實亦有。
又聲聞人多聞淺法。若不待請憍慢便生。說無自說其實亦有。若不待請憍慢便生。
說無自說其實亦有。又聲聞法但證小果。不得無上正等菩提。又聲聞法但證小果。
不得無上正等菩提。理非至極行不包弘說無方廣。其實亦有。理非至極行不包弘說無方廣。
其實亦有。正法廣陳云方廣也。又法花一會宗說一正法廣陳云方廣也。
又法花一會宗說一乘。為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已乘。為引一切不定聲聞趣佛果故。
彼類已前未聞記彼得成於佛。今迴心已方乃得前未聞記彼得成於佛。今迴心已方乃得聞。故說聲聞略無記別。初方便品顯法深聞。
故說聲聞略無記別。初方便品顯法深妙。欲令聲聞起尊重意。無問不說三請方妙。
欲令聲聞起尊重意。無問不說三請方說。故說聲聞略無自說。恐聲聞等於先所說。
故說聲聞略無自說。恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意。今顯彼非無上大聞四諦等法生無上意。
今顯彼非無上大法。無上大法唯大乘是故說聲聞略無方廣。法。無上大法唯大乘是故說聲聞略無方廣。
法花一往化不定人。依一義中說聲聞人法花一往化不定人。依一義中說聲聞人唯有其九。實可具有。瑜伽論第三十八中。唯有其九。
實可具有。瑜伽論第三十八中。
同法花經。亦依小乘理教非勝不得菩提。同法花經。亦依小乘理教非勝不得菩提。
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