隨其人智及於法中。空有．事理．淺深詮旨隨其人智及於法中。空有．事理．淺深詮旨四重二諦。勝劣相形成真俗故。世人但知父四重二諦。
勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生名為世俗。出世之人知因緣生名母所生名為世俗。
出世之人知因緣生名第一義。此隨人智以分二諦。父母所生假第一義。此隨人智以分二諦。
父母所生假事麁淺名為世俗。因緣生者實法細深名為事麁淺名為世俗。因緣生者實法細深名為勝義。此隨於法以分二諦。總明二諦差別勝義。
此隨於法以分二諦。總明二諦差別法喻。更無別門。審觀經意。雖有七重。以法喻。
更無別門。審觀經意。
雖有七重。以義而推與論無別。經為根本義依法相以義而推與論無別。
經為根本義依法相以宣揚。論是末宗稟佛言而成理。豈復自為宣揚。論是末宗稟佛言而成理。
豈復自為𭿺楯。苟出胸襟而已哉。故知經論所說無𭿺楯。苟出胸襟而已哉。
故知經論所說無別。但由解者分別不同。作此會經亦應允別。但由解者分別不同。
作此會經亦應允當。何以得知形無燒割等。即一實真如勝當。何以得知形無燒割等。
即一實真如勝義勝義所攝。涅槃又說。文殊師利菩薩摩訶義勝義所攝。涅槃又說。
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。佛言。薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。
佛言。善男子。言實諦者名曰真法。善男子。若法善男子。
言實諦者名曰真法。善男子。
若法非真不名實諦。善男子。實諦者無顛倒。無非真不名實諦。善男子。
實諦者無顛倒。無顛倒者乃名實諦。善男子。實諦者無有虛顛倒者乃名實諦。
善男子。實諦者無有虛妄。有虛妄者不名實諦。善男子。實諦者名妄。
有虛妄者不名實諦。善男子。
實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦曰大乘。非大乘者不名實諦。
善男子。實諦者是佛所說非魔所說。非佛說者不名實者是佛所說非魔所說。
非佛說者不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也。善諦。善男子。
實諦者一道清淨無有二也。善男子。有常．有樂．有我．有淨。是即名為實男子。
有常．有樂．有我．有淨。是即名為實諦之義。此意即說無燒割等真如為諦。唯諦之義。
此意即說無燒割等真如為諦。唯是勝義非俗諦攝。最殊勝故。文殊師利白佛是勝義非俗諦攝。
最殊勝故。文殊師利白佛言。世尊。若以真實為實諦者。此真實法即言。
世尊。若以真實為實諦者。
此真實法即是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師利。有苦有諦佛性無有差別。
佛告文殊師利。有苦有諦有實．有集有諦有實有滅有諦有實．有有實．有集有諦有實有滅有諦有實．有道有諦有實。善男子。如來非苦非諦是實。道有諦有實。
善男子。如來非苦非諦是實。
下页续读