等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業等。無餘涅槃。
既是擇滅。故煩惱障所有業果皆是所斷。解深密經又說。二地斷二種愚。果皆是所斷。
解深密經又說。二地斷二種愚。
二謂種種業趣愚。唯識解云。即是所起誤犯二謂種種業趣愚。唯識解云。
即是所起誤犯三業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論三業。故所知障所發業果亦皆所斷。
佛地論中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二中。二障所發業果等法。
皆二障攝。故知二障執。及煩惱業之與果一切有漏。俱是所斷。障執。
及煩惱業之與果一切有漏。俱是所斷。
然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆離縛斷。唯識由此說二障種名所斷捨。非離縛斷。
唯識由此說二障種名所斷捨。非染有漏名所棄捨。能斷障體以三智為體。染有漏名所棄捨。
能斷障體以三智為體。成唯識論第十卷云。能轉道有二。一能伏道。成唯識論第十卷云。
能轉道有二。一能伏道。
此通有漏．無漏二道。加行．根本．後得三智。此通有漏．無漏二道。加行．根本．後得三智。
隨其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。隨其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。
餘二智能頓伏。由此勢力令其不生名之餘二智能頓伏。由此勢力令其不生名之為伏。非要六行。若趣極果以方便修慧六為伏。
非要六行。若趣極果以方便修慧六行能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不趣行能伏諸惑。
加行智攝趣極果故。若不趣極果修慧能伏諸惑六行。非加行智。此唯極果修慧能伏諸惑六行。
非加行智。此唯修慧非聞思慧。二能斷道。謂能永斷二障隨修慧非聞思慧。
二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習眠。
此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習故。未泯相故。加行智趣求所證未成辨故。
未泯相故。加行智趣求所證未成辨故。無漏智中略有二說。有義根本智。證空故。
無漏智中略有二說。有義根本智。
證空理無境相故。能斷隨眠非後．得智。有義理無境相故。能斷隨眠非後．得智。
有義後得智。雖不證空理無力能斷迷理隨眠。後得智。雖不證空理無力能斷迷理隨眠。
而於安立非安立相。明了現前無倒證故。亦而於安立非安立相。明了現前無倒證故。
亦能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽如彼成立。由能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽如彼成立。
由此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。
唯根本智斷。親證理故。餘修所斷迷事隨眠。通本智斷。親證理故。
餘修所斷迷事隨眠。通二智斷。此在二乘非菩薩位。菩薩因中二智斷。
此在二乘非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱迷事惑故。金剛心中與所知障不斷煩惱迷事惑故。
金剛心中與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者。一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者。
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