性。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深說性。薩婆多等也。
二破性宗。即小乘中深說諸法假有無性。成實論等也。三破相宗。即諸法假有無性。
成實論等也。三破相宗。
即大乘中淺破諸法因緣之相。宣說諸法畢竟大乘中淺破諸法因緣之相。宣說諸法畢竟空寂。中．百等論也。四顯實宗。即大乘中深空寂。
中．百等論也。四顯實宗。
即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有真實法界常住說妄情所取諸法畢竟非有真實法界常住不壞。涅槃等也。於此四中皆有二諦。上七不壞。涅槃等也。
於此四中皆有二諦。上七番中。初三是其立性宗中所辨二諦。次二番中。
初三是其立性宗中所辨二諦。次二是其破性宗中所辨二諦。次一破相宗中所是其破性宗中所辨二諦。
次一破相宗中所辨二諦。後一顯實宗中所辨二諦。今此文辨二諦。後一顯實宗中所辨二諦。
今此文中。以深攝淺故備論之。就初宗中依婆中。以深攝淺故備論之。
就初宗中依婆沙等。具說有七番。不能繁引。一情理分沙等。具說有七番。
不能繁引。一情理分別。妄情所取我眾生等。以為世諦。無我之別。
妄情所取我眾生等。以為世諦。
無我之理為第一義。二假實分別。瓶衣．車乘．舍宅．理為第一義。二假實分別。
瓶衣．車乘．舍宅．軍林。如是一切假名之有名為世諦。陰．軍林。如是一切假名之有名為世諦。
陰．界．入等實法之有為第一義。故雜心云。若界．入等實法之有為第一義。故雜心云。
若法分別時。捨名即說等。分別無所捨。是法分別時。捨名即說等。
分別無所捨。是說第一義。三理事分別。陰．界．入等事名說第一義。
三理事分別。陰．界．入等事名為世諦。其十六行法相道理為第一義。四為世諦。
其十六行法相道理為第一義。四縛解分別。苦集是世。滅道第一。五劣勝分別。縛解分別。
苦集是世。滅道第一。
五劣勝分別。苦集及道理中非上。同名世諦。滅諦精勝。苦集及道理中非上。
同名世諦。滅諦精勝。
說為第一。六空有分別。於彼四諦十六行說為第一。六空有分別。
於彼四諦十六行中。除空無我皆名世諦。空與無我理中精中。除空無我皆名世諦。
空與無我理中精妙。說為第一。七行教分別。教名世諦。行名妙。說為第一。
七行教分別。教名世諦。
行名第一。故雜心云。經律阿毘曇是名俗正法。第一。故雜心云。
經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第一義。今此但彰初之三三十七覺品是名第一義。
今此但彰初之三門。餘略不辨。第一先就情理分二。五陰和門。餘略不辨。
第一先就情理分二。五陰和合稱言某甲。凡隨所稱計有我人。是名世合稱言某甲。
凡隨所稱計有我人。是名世諦。聖人解陰無有某甲離陰亦無。名第一諦。
聖人解陰無有某甲離陰亦無。名第一義。第二約就假實分二。先分二法。有名義。
第二約就假實分二。先分二法。
有名
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