心。故有意根。命是報主。故有命根。在下之心。故有意根。
命是報主。故有命根。
在下之時。必成上法。故有捨根。問曰。在下云何必時。必成上法。
故有捨根。問曰。
在下云何必得成就上捨。釋有三義。一在下地。於上地中得成就上捨。釋有三義。
一在下地。於上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。故得有之。二所未斷處。
一切味定。皆悉成就。
故得有之。二在下地。於上地中所修淨定。皆得成就。第三在下地。
於上地中所修淨定。皆得成就。
第三聖人身在下地。用上淨定及下無漏。斷上結聖人身在下地。用上淨定及下無漏。
斷上結時。同治修故。得成上地一切淨定及無漏定。時。同治修故。
得成上地一切淨定及無漏定。是故有樂必成捨根。餘皆不定。云何不定。聖是故有樂必成捨根。
餘皆不定。云何不定。
聖人生在四空地中。爾時成就三禪地中無漏人生在四空地中。爾時成就三禪地中無漏樂根。無漏生上不失下。故彼樂根邊。無眼等樂根。
無漏生上不失下。故彼樂根邊。
無眼等根。凡夫生在三禪以上。則無喜根。有漏生上。根。凡夫生在三禪以上。
則無喜根。有漏生上。
則失下故。凡夫在於初禪以上。無男女根憂則失下故。凡夫在於初禪以上。
無男女根憂根苦根。若在欲界。斷善根者。無信等根。一根苦根。若在欲界。
斷善根者。無信等根。
一切凡夫。無三無漏。是故不定。若有喜根必成切凡夫。無三無漏。
是故不定。若有喜根必成五根。謂喜樂捨意根。命根有意命捨。義同樂五根。
謂喜樂捨意根。命根有意命捨。
義同樂說。云何有喜必成樂根。亦有三義。一在下說。云何有喜必成樂根。
亦有三義。一在下地。於上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。地。
於上地中所未斷處。一切味定。
皆悉成就。故有樂根。二在下地。於上地中。所修淨定皆故有樂根。
二在下地。於上地中。
所修淨定皆悉成就。故有樂根。第三聖人身在下地。用上悉成就。故有樂根。
第三聖人身在下地。用上淨定及下無漏。斷上結時。同治修故。得成上淨定及下無漏。
斷上結時。同治修故。
得成上地世俗淨定及無漏定。故有樂根。以是之義。地世俗淨定及無漏定。故有樂根。
以是之義。但有喜根。必成樂根。餘皆不定。云何不定。聖但有喜根。
必成樂根。餘皆不定。
云何不定。聖人生在四空地中。爾時有喜無眼等根。生初人生在四空地中。
爾時有喜無眼等根。生初禪上。無男女根憂根苦根。若在欲界斷善根禪上。
無男女根憂根苦根。若在欲界斷善根者。無信等根。一切凡夫。無三無漏根。是故者。
無信等根。一切凡夫。
無三無漏根。是故不定。若有苦根必成七根。所謂苦根喜樂捨不定。
若有苦根必成七根。所謂苦根喜樂捨根身意命根。餘皆不定。根缺之者。則無眼耳根身意命根。
餘皆不定。根缺之者。
則無眼耳鼻舌等根。無形之者。無男女根。欲界地中那鼻舌等根。無形之者。
無男女根。欲界地中那含羅漢。則無憂根。問曰。若那含羅漢無憂含羅漢。
則無憂根。問曰。
若那含羅漢無憂
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