名為第一義空。是眼生時無所從來。及其滅名為第一義空。是眼生時無所從來。
及其滅時去無所至。推其實法。了不可得名第一義。時去無所至。推其實法。
了不可得名第一義。云何名為第一義空。有業有報。不得作者。故云何名為第一義空。
有業有報。不得作者。
故名為空。良以宣說因緣業報。為第一義故。因名為空。良以宣說因緣業報。
為第一義故。因緣外無別有彼第一義諦。性不可得故名為緣外無別有彼第一義諦。
性不可得故名為空。此前九空。別遣有無。第十空空。存無雙空。此前九空。
別遣有無。第十空空。
存無雙遣。是以經言。是有是無。是名空空。是是非遣。是以經言。
是有是無。是名空空。
是是非是。是名空空。是有是無。是名空空者。就詮是。是名空空。
是有是無。是名空空者。
就詮彰理。是是非是。是名空空者。拂相顯寂。言是彰理。是是非是。
是名空空者。拂相顯寂。
言是有者。牒前第九有遣無也。言是無者。牒前第有者。牒前第九有遣無也。
言是無者。牒前第八無遣有也。是名空空。就詮彰理。謂前所牒八無遣有也。
是名空空。就詮彰理。
謂前所牒有無法性。即是第十空空義也。雖言有無。是有無法性。即是第十空空義也。
雖言有無。是其空空義。猶未顯故。後拂相以顯理寂。非其空空義。
猶未顯故。後拂相以顯理寂。
非是有無二相並立。說為空空。蓋乃有無二相。是有無二相並立。說為空空。
蓋乃有無二相。雙捨名空空也。義意如是。言是是者。牒前經雙捨名空空也。
義意如是。言是是者。
牒前經中是有無二種是也。言非是者。遣前是有是中是有無二種是也。言非是者。
遣前是有是無是也。理非有故。是有非是。理非無故。是無是也。理非有故。
是有非是。理非無故。
是無非是。兩是俱非。故號空空。相狀如何。因緣無非是。兩是俱非。
故號空空。相狀如何。
因緣之法。有無同體。以同體故。無法為有。有法為之法。有無同體。
以同體故。無法為有。
有法為無。無為有故。有則非有。有為無故。無則非無。無。無為有故。
有則非有。有為無故。
無則非無。是以有無皆非自性。非自性故說為空空。此是以有無皆非自性。
非自性故說為空空。此前十門。是其相空。破遣情相。以明空理。第十前十門。
是其相空。破遣情相。
以明空理。第十一空。就實辨空。就彼真性緣起行德。說為空一空。
就實辨空。就彼真性緣起行德。
說為空也。是以經言。波若波羅蜜。名為大空。波若也。是以經言。
波若波羅蜜。名為大空。
波若之體。即是真實如來藏識。如來藏中。統含法之體。即是真實如來藏識。
如來藏中。統含法界恒沙佛法。恒沙佛法同一體性。互相緣集。界恒沙佛法。
恒沙佛法同一體性。互相緣集。
無有一法別守自性。故說為空。法界皆空。空無有一法別守自性。故說為空。
法界皆空。空寧不大。是以就實說為大空。地經之中。亦寧不大。
是以就實說為大空。地經之中。
亦同此說。故彼文中。阿梨耶識。名為大空。前十同此說。故彼文中。
阿梨耶識。名為大空。
前十
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