明煩惱。迷其本際。建集生死。其力功強。過去明煩惱。迷其本際。
建集生死。其力功強。
過去說之。愛之與取。牽生未來。其力增上。現在說說之。愛之與取。
牽生未來。其力增上。
現在說之。行有二支。同皆是業。何故過去彰其行之。行有二支。
同皆是業。何故過去彰其行名。現在說有。理亦應齊。為分三世差別異名。
現在說有。理亦應齊。
為分三世差別異名。等分三世。非無所以。過去世中集起已定。名。等分三世。
非無所以。過去世中集起已定。
當相名行。未來未有。由業有之。故就功能說當相名行。未來未有。
由業有之。故就功能說為有耳。識等五果生死二報。同皆是苦。以何為有耳。
識等五果生死二報。同皆是苦。
以何義故。現彰識等。未說生死。理亦應齊。為分世義故。現彰識等。
未說生死。理亦應齊。
為分世別。隱顯異名。等分三世。亦有所以。現報起別。隱顯異名。
等分三世。亦有所以。
現報起竟。故就報體說為識等。未來未起。就過以名。竟。故就報體說為識等。
未來未起。就過以名。
令物生厭。故說生死。此是第二三道分別三令物生厭。故說生死。
此是第二三道分別三苦分別。如地經說。無明行識乃至六入。名苦分別。如地經說。
無明行識乃至六入。名為行苦。觸受二支。名為苦苦。餘因緣分名為為行苦。
觸受二支。名為苦苦。
餘因緣分名為壞苦。三苦相通。何故如是。理實齊通。但今壞苦。三苦相通。
何故如是。理實齊通。
但今為明。觸受二支。現諸緣生。心性是苦。於彼苦為明。觸受二支。
現諸緣生。心性是苦。
於彼苦上。加現事惱。苦上加苦。故云苦苦。無明行上。加現事惱。
苦上加苦。故云苦苦。
無明行等起今。義顯故說為行。行體是苦故名行苦。等起今。義顯故說為行。
行體是苦故名行苦。愛取有等。趣向未來。生老死等。敗壞之果。故愛取有等。
趣向未來。生老死等。
敗壞之果。故名為壞。壞體是苦。故名壞苦。此隨麁細隱顯名為壞。
壞體是苦。故名壞苦。
此隨麁細隱顯論之。非盡道理。此是增數三門分別。或說為論之。非盡道理。
此是增數三門分別。或說為四。如涅槃說。謂無明行生及老死。愛之與取。四。
如涅槃說。謂無明行生及老死。
愛之與取。攝入無明。有攝在行。識等五果。攝入生死。故攝入無明。
有攝在行。識等五果。
攝入生死。故說四也。或分為五。如涅槃說。謂受愛取有及說四也。
或分為五。如涅槃說。
謂受愛取有及生也。識等五果。攝入受中。無明攝入愛取之生也。識等五果。
攝入受中。無明攝入愛取之中。行入有中。死入生中。故說五也。或說為中。
行入有中。死入生中。
故說五也。或說為六。如涅槃說。所謂三世因之與果。或說為七。六。
如涅槃說。所謂三世因之與果。
或說為七。如涅槃說。謂識名色六入觸受愛及取也。餘如涅槃說。
謂識名色六入觸受愛及取也。餘略不論。或說為八。如涅槃說。謂識名色乃至略不論。
或說為八。如涅槃說。
謂識名色乃至於有。無明攝入愛取之中。行入有中。生死攝於有。無明攝入愛取之中。
行入有中。生死攝
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