三故。地持中宣說。解行轉惡趣報。入歡喜地。三故。地持中宣說。
解行轉惡趣報。入歡喜地。
不言轉善。又大智論說。初地上猶有肉身。良不言轉善。又大智論說。
初地上猶有肉身。良在於此。彼初地上。雖復有之。但於應化人天在於此。
彼初地上。雖復有之。
但於應化人天身中。微有淺氣。無純受者。分段如是。變易身中。微有淺氣。
無純受者。分段如是。
變易因緣。凡夫但有一無明支。無明住地先成就因緣。凡夫但有一無明支。
無明住地先成就故。二乘之人。有無明行。而未受報。彼何時受。故。二乘之人。
有無明行。而未受報。
彼何時受。不愚法者。此身滅已。淨土中生。即便受之。愚不愚法者。
此身滅已。淨土中生。
即便受之。愚法之人。未來無餘涅槃之後心想生時。方乃法之人。
未來無餘涅槃之後心想生時。方乃受之。大乘人中。十住已上有無明行。種性受之。
大乘人中。十住已上有無明行。
種性已上受生死果。至佛乃盡。所有如是。次已上受生死果。至佛乃盡。
所有如是。次明起滅。先論分段。凡夫於彼分段因緣集起明起滅。
先論分段。凡夫於彼分段因緣集起不滅。二乘求滅不能學起。大乘之人。亦滅亦不滅。
二乘求滅不能學起。大乘之人。
亦滅亦起自斷故。滅化他故起。故經說言。亦不畢起自斷故。滅化他故起。
故經說言。亦不畢竟滅有為法。化眾生故。次論變易。凡夫於彼竟滅有為法。
化眾生故。次論變易。
凡夫於彼變易因緣。未起未滅。二乘學起而未能滅。問變易因緣。未起未滅。
二乘學起而未能滅。問曰。二乘亦能滅智入般涅槃。云何不滅。釋言。曰。
二乘亦能滅智入般涅槃。云何不滅。
釋言。二乘雖暫滅智。後必還生。非是永盡。故不名二乘雖暫滅智。
後必還生。非是永盡。
故不名滅。大乘之人。亦起亦滅。始學故起。終盡故滅滅。大乘之人。
亦起亦滅。始學故起。
終盡故滅。次約所解以辨因緣。凡夫於彼因緣法。次約所解以辨因緣。
凡夫於彼因緣法中。見有我人未流轉起十二緣。以有我故。所中。見有我人未流轉起十二緣。
以有我故。所起因緣便有繫屬。名為我所。二乘解知無我起因緣便有繫屬。
名為我所。二乘解知無我無人。但諸因緣共相集起。以無我故。因緣之無人。
但諸因緣共相集起。以無我故。
因緣之法。無所繫屬。故非我所。大乘之人。深解因法。無所繫屬。
故非我所。大乘之人。
深解因緣非有非無。離於二邊。是義云何分別有三。緣非有非無。離於二邊。
是義云何分別有三。一就法相明非有無。十二緣法。從緣集生。本一就法相明非有無。
十二緣法。從緣集生。
本無自性。是故非有。從緣集故。不得言無。見無自性。是故非有。
從緣集故。不得言無。
見法非有。是其逆觀。見法非無。是其順觀。二法非有。是其逆觀。
見法非無。是其順觀。
二相實相對。明非有無。妄情所起十二緣法。名相實相對。明非有無。
妄情所起十二緣法。名之為相。所依真諦。說以為實。故經說言。十之為相。
所依真諦。說以為實。
故經說言。十
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