界。地謂九地。先約界論。毘婆沙中一論師說。界。地謂九地。
先約界論。毘婆沙中一論師說。
欲界地中。具十二支。色界十一。除名色支。何欲界地中。具十二支。
色界十一。除名色支。
何故如是。色界六根一時頓生。生即六入。故無故如是。色界六根一時頓生。
生即六入。故無名色。無色有十。無名色支及六入支。何故如名色。
無色有十。無名色支及六入支。
何故如是。彼處無色。故無名色。彼無五根。故無六是。彼處無色。
故無名色。彼無五根。
故無六入。若就彼說。應當說言識緣於觸。評者言入。若就彼說。
應當說言識緣於觸。評者言曰。於三界中悉具十二。欲界具有義在可知。曰。
於三界中悉具十二。欲界具有義在可知。
於色界中。雖復六根一時頓生。初生六根。於色界中。雖復六根一時頓生。
初生六根。未能猛利。判為名色。後轉猛利。說為六入。故未能猛利。
判為名色。後轉猛利。
說為六入。故具十二。無色界中。無色有名。雖無五入。而有具十二。
無色界中。無色有名。
雖無五入。而有意入。故具十二。若就彼說。應當說言識緣於意入。
故具十二。若就彼說。
應當說言識緣於名名緣於意。一一細論。通局眾多。非可具名名緣於意。一一細論。
通局眾多。非可具辨。約界如是。次約地論。依毘婆沙。身辨。
約界如是。次約地論。
依毘婆沙。身在欲界。未離欲結。於欲界中。起愛起取。亦起在欲界。
未離欲結。於欲界中。
起愛起取。亦起於有。於未來世。有生老死。此人則是欲界地於有。
於未來世。有生老死。
此人則是欲界地中。一愛取有一生老死。此人後時。斷離欲中。一愛取有一生老死。
此人後時。斷離欲愛。初禪未離。於初禪地。起愛取有。未來當愛。
初禪未離。於初禪地。
起愛取有。未來當有初禪生死。此人現在。具欲初禪二愛取有有初禪生死。
此人現在。具欲初禪二愛取有二生老死。此人更斷初禪之愛。二禪未離。二生老死。
此人更斷初禪之愛。二禪未離。
於二禪地。起愛取有。未來當受二禪生死。此於二禪地。起愛取有。
未來當受二禪生死。此人現具三愛取有三生老死。如是轉增。乃至人現具三愛取有三生老死。
如是轉增。乃至斷離無所有愛。非想結在於非想地。起愛取斷離無所有愛。
非想結在於非想地。起愛取有。未來當受非想生死。此人現具九地之中有。
未來當受非想生死。此人現具九地之中九愛取有九生老死。此人命終。生非想地。用九愛取有九生老死。
此人命終。生非想地。
用前非想愛取二支。為過無明。用非想有。為前非想愛取二支。為過無明。
用非想有。為過去行。用前未來非想生死。為現五果。此人過去行。
用前未來非想生死。為現五果。
此人爾時。於下八地愛取及有。非過去因。下八地爾時。於下八地愛取及有。
非過去因。下八地中生老死報。非現在果。亦非未來。何故如是。中生老死報。
非現在果。亦非未來。
何故如是。論自釋言。因果成處。則可宣說過去現在及論自釋言。
因果成處。則可宣說過去現在及
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