偏名為愛。未來生死。由愛牽起。愛力功強。故偏名為愛。未來生死。
由愛牽起。愛力功強。
故偏說之。雖但說愛。餘結皆隨。亦如世間王來偏說之。雖但說愛。
餘結皆隨。亦如世間王來王去餘眾皆隨。於中分別。略有二種。一愛己王去餘眾皆隨。
於中分別。略有二種。
一愛己身。二愛所須。廣分有五。一於順情未得法中身。二愛所須。
廣分有五。一於順情未得法中起欲得愛。二於順情已得法中起不失愛。三起欲得愛。
二於順情已得法中起不失愛。三於違情未得法中起不得愛。四於違情已得於違情未得法中起不得愛。
四於違情已得法中起求捨愛。五於非違非順法中起處中法中起求捨愛。五於非違非順法中起處中愛。非極違情不生厭故。所言取者。前愛增上。愛。
非極違情不生厭故。所言取者。
前愛增上。取著境界故名為取。若具分別。取有四種。一取著境界故名為取。
若具分別。取有四種。
一是戒取。二是見取。三是欲取。四是我取。此之是戒取。二是見取。
三是欲取。四是我取。
此之四種諸論不同。若依毘曇。一切三界戒取之四種諸論不同。若依毘曇。
一切三界戒取之心。說為戒取。一切三界身見邊見邪見見取。心。說為戒取。
一切三界身見邊見邪見見取。通名見取。欲界一切諸鈍煩惱。通名欲取。上通名見取。
欲界一切諸鈍煩惱。通名欲取。
上二界中諸鈍煩惱。緣自身起。通名我取。若依二界中諸鈍煩惱。緣自身起。
通名我取。若依成實。身見一使。名我語取。實無我體。但著成實。
身見一使。名我語取。
實無我體。但著我名。故云我語。依此身見起於邊見。取著我名。
故云我語。依此身見起於邊見。
取著斷常。若見斷者。則著五欲。名為欲取。以無斷常。若見斷者。
則著五欲。名為欲取。
以無後世。貪現樂故。若見常者。有利有鈍。若鈍根後世。貪現樂故。
若見常者。有利有鈍。
若鈍根者。則取持戒。望後世樂。名為戒取。若利根者。則取持戒。
望後世樂。名為戒取。
若利根者。計神是常苦樂不變則無罪福。故起邪者。計神是常苦樂不變則無罪福。
故起邪見。說為見取。若依毘曇。直說四取以為取支。見。說為見取。
若依毘曇。直說四取以為取支。
則為具攝一切煩惱。若依成實。四取不攝諸則為具攝一切煩惱。若依成實。
四取不攝諸鈍煩惱。是則取支通攝四取及餘一切諸鈍鈍煩惱。是則取支通攝四取及餘一切諸鈍煩惱。所言有者。現在行業。能有當果。故名為煩惱。
所言有者。現在行業。
能有當果。故名為有。此既是業。何不名業。乃名有乎。當果未有。
此既是業。何不名業。
乃名有乎。當果未有。由業有之故從功能說為有耳。論其體相。有。
由業有之故從功能說為有耳。論其體相。
與行支同。所言生者。來報始起說名為生。生與行支同。所言生者。
來報始起說名為生。生之體狀。與識支中受生識同。言老死者。衰變之體狀。
與識支中受生識同。言老死者。
衰變盡壞。名為老死。與前名色六入等同。此之十盡壞。名為老死。
與前名色六入等同。此之十
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