種殖之事。應從生後增向老死以為長因。但種殖之事。應從生後增向老死以為長因。
但今論家。因增向果。亦名為長。何故如是。後今論家。因增向果。
亦名為長。何故如是。
後據內心。心有漸習趣果之義。增長義顯故說據內心。心有漸習趣果之義。
增長義顯故說為長。彼前外種非是心法。無有漸習向果之為長。彼前外種非是心法。
無有漸習向果之義。增長不顯。故不名長。若互相從。皆得無義。增長不顯。
故不名長。若互相從。
皆得無傷。自種因者。六道種子。當分生果名自種傷。自種因者。
六道種子。當分生果名自種因。故論說言。各各種子無明等生名為自種。因。
故論說言。各各種子無明等生名為自種。
六道因別故云各各。彼彼因中。皆悉從於無六道因別故云各各。彼彼因中。
皆悉從於無明行等。生後果報。是故說為無明等生。共事明行等。生後果報。
是故說為無明等生。共事因者。始從以有乃至自種。共成一種因緣之因者。
始從以有乃至自種。共成一種因緣之事。故云共事。隨說因者。但能別法。不能生事。
故云共事。隨說因者。
但能別法。不能生長故不說共。相違因者。無漏道品。能違染法。長故不說共。
相違因者。無漏道品。
能違染法。名相違因。不相違者。猶是向前以有等事相名相違因。
不相違者。猶是向前以有等事相對故來。染因如是。次辨淨因。如論中對故來。
染因如是。次辨淨因。
如論中說。始從種性乃至涅槃。隨說故別名隨說因。說。始從種性乃至涅槃。
隨說故別名隨說因。以有生死。樂求淨法。名以有因。種殖因者。以有生死。
樂求淨法。名以有因。
種殖因者。種性地中所成善法。如似種子。善友正說。種性地中所成善法。
如似種子。善友正說。
如似水土。解行之初。依先種子。對緣始習。能如似水土。解行之初。
依先種子。對緣始習。
能生於後。名種殖因。近善知識。聽受正法。堪能生於後。名種殖因。
近善知識。聽受正法。
堪能攝起出世道品。名為攝因。地前所修。能生出攝起出世道品。名為攝因。
地前所修。能生出世無漏道品。以為生因。言長因者。若類世間世無漏道品。
以為生因。言長因者。
若類世間種殖之事。初地已上。運運增長。趣順菩提。種殖之事。初地已上。
運運增長。趣順菩提。
名為長因。若類染法。種性已去。乃至佛果漸名為長因。若類染法。
種性已去。乃至佛果漸次增長。皆名長因。三乘種子。當分生果。名次增長。
皆名長因。三乘種子。
當分生果。名自種因。從以有因乃至自種。名共事因。共成自種因。
從以有因乃至自種。名共事因。
共成一種修道事。故染法違淨名相違因。淨緣順一種修道事。故染法違淨名相違因。
淨緣順淨名不相違。故論說言。染法相違。是淨法因。淨名不相違。故論說言。
染法相違。是淨法因。
淨法相違。是染法因。生法如是。第三約對淨法相違。是染法因。
生法如是。第三約對二因分別。言二因者。如地持說。一是生因。二二因分別。
言二因者。如地持說。
一是生因。二
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