與未來。此人於下。因果不成。故不得名過現與未來。此人於下。
因果不成。故不得名過現未來三世因緣。此人後時。退生識處。用本所未來三世因緣。
此人後時。退生識處。
用本所起識處地中愛取二支。為過無明。用本有支。起識處地中愛取二支。為過無明。
用本有支。為過去行。用本所有識處地中未來生死。為為過去行。
用本所有識處地中未來生死。為現五果。望上望下。一切所有。悉非過去現在現五果。
望上望下。一切所有。
悉非過去現在未來。義同前解。如是轉下。乃至退生欲界地未來。義同前解。
如是轉下。乃至退生欲界地中。用本欲界愛取二支。為過無明。用本有中。
用本欲界愛取二支。為過無明。
用本有支。為過去行。用本欲界未來生死。為現五果。支。為過去行。
用本欲界未來生死。為現五果。
餘一切地所有因果。悉非過去現在未來。義餘一切地所有因果。悉非過去現在未來。
義同前釋。身在欲地。起因受果。其義既然。在上同前釋。身在欲地。
起因受果。其義既然。
在上亦爾。界地分別。其狀如是。第五門中。三性亦爾。界地分別。
其狀如是。第五門中。
三性分別。望理以論。十二因緣。違理而生。斯是不分別。望理以論。
十二因緣。違理而生。
斯是不善。隨相論之。於中亦有善惡無記三性差別。善。隨相論之。
於中亦有善惡無記三性差別。無明支者。依如毘曇。有其二種。一是不善。二無明支者。
依如毘曇。有其二種。
一是不善。二穢污無記。欲界地中一切煩惱。除身見邊穢污無記。
欲界地中一切煩惱。除身見邊見。餘悉不善。以與無慚無愧俱故。欲界地中見。
餘悉不善。以與無慚無愧俱故。
欲界地中身邊二見。及上二界一切煩惱。皆是穢污。不身邊二見。及上二界一切煩惱。
皆是穢污。不與無慚無愧俱故。說為無記。若依成實。一與無慚無愧俱故。
說為無記。若依成實。
一切煩惱。斯是不善。大乘法中所說不定。若望切煩惱。斯是不善。
大乘法中所說不定。若望果報。同毘曇說。故地持云。起身見人。不謗果報。
同毘曇說。故地持云。
起身見人。不謗所知。不因此見墮於惡道。若望於理。同成所知。
不因此見墮於惡道。若望於理。
同成實說。行支有二。一善二惡。樂因名善。苦因名實說。行支有二。
一善二惡。樂因名善。
苦因名惡。識支有三。一種子之識與行支同。二求生惡。識支有三。
一種子之識與行支同。二求生心識。三受生心識。與無明同。此二必用煩惱心識。
三受生心識。與無明同。
此二必用煩惱心故。問曰。若使受生心識必由煩惱。云何名心故。問曰。
若使受生心識必由煩惱。云何名報。然彼識支。雖是穢污。命根是報。又復所報。
然彼識支。雖是穢污。
命根是報。又復所緣父母精血攬為體者。亦是報法。從此判為緣父母精血攬為體者。
亦是報法。從此判為報無記耳。名色六入乃至觸受。一向無記。於報無記耳。
名色六入乃至觸受。一向無記。
於中非無善惡之義。今對往因說為報。故斯名中非無善惡之義。今對往因說為報。
故斯名
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