得生。名以有因。二就因果相對分別。以有過得生。名以有因。
二就因果相對分別。以有過因。現果得生。以有今因。來報得起。名以有因。
現果得生。以有今因。
來報得起。名以有因。三就受生強者。以說三有受生。皆由於因。
三就受生強者。以說三有受生。
皆由於愛。故論說言。唯愛能令諸有相續。以有愛故。愛。故論說言。
唯愛能令諸有相續。以有愛故。
諸有支生。名以有因。論依後釋。故論言。顧諸有支生。名以有因。
論依後釋。故論言。
顧念味著。諸有支生。名為以有。味猶愛也。種殖念味著。諸有支生。
名為以有。味猶愛也。
種殖因者。釋有兩義。一業煩惱相對分別。業為正因者。釋有兩義。
一業煩惱相對分別。業為正種。煩惱緣助。是二和合。名種殖因。二就內種。
煩惱緣助。是二和合。
名種殖因。二就內外相對分別。結業為種。惡友邪法六塵境界。外相對分別。
結業為種。惡友邪法六塵境界。
以之為緣。因緣和合。能生於後。名為種殖。論以之為緣。因緣和合。
能生於後。名為種殖。
論依後釋故。論說言。無明等法現法種子。生餘依後釋故。論說言。
無明等法現法種子。生餘生死。名種殖因。言攝因者。訓釋有二。一業煩生死。
名種殖因。言攝因者。
訓釋有二。一業煩惱相對分別。業為正種。煩惱緣助。煩惱之緣。惱相對分別。
業為正種。煩惱緣助。
煩惱之緣。潤彼業種。攝生後果。名為攝因。二就內外相潤彼業種。
攝生後果。名為攝因。
二就內外相對分別。業與煩惱。合為正種。惡友邪法六塵對分別。業與煩惱。
合為正種。惡友邪法六塵境界。以之為緣。攝無明行。令生後果。名為境界。
以之為緣。攝無明行。
令生後果。名為攝因。論依後釋故。論說言。於現在世。不近善攝因。
論依後釋故。論說言。
於現在世。不近善友。不聞正法。習不正思。無明等生。名為攝友。
不聞正法。習不正思。
無明等生。名為攝因。惡友邪法。如似水土。習近聽受。不正思因。
惡友邪法。如似水土。
習近聽受。不正思惟。如似人功。由是力故。令無明行生後果報。惟。
如似人功。由是力故。
令無明行生後果報。是故名為無明等。生此生。皆由惡友邪法不是故名為無明等。
生此生。皆由惡友邪法不正思惟。是故名彼以為攝因。言生因果者。正思惟。
是故名彼以為攝因。言生因果者。
訓釋有二。一業煩惱相對分別。業為正因。訓釋有二。一業煩惱相對分別。
業為正因。煩惱為緣。業之正因能生後果。故名生因。二煩惱為緣。
業之正因能生後果。故名生因。
二者內外相對分別。煩惱與業同為正因。惡友者內外相對分別。煩惱與業同為正因。
惡友邪法。以之為緣。因能生果。故名生因。論依後邪法。以之為緣。
因能生果。故名生因。
論依後釋言長因者。無明行等。漸漸增長。至未來世釋言長因者。無明行等。
漸漸增長。至未來世生死果報。是名長因。故論說言。無明至後生死果報。
是名長因。故論說言。
無明至後有。增進相求。至餘生死。名為長因。准前世間有。增進相求。
至餘生死。名為長因。
准前世間
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