無為自相可得。名無為空。問曰。若說無為空無為自相可得。名無為空。
問曰。若說無為空者。與邪見人謗無涅槃有何差別。論自釋者。
與邪見人謗無涅槃有何差別。論自釋言。彼邪見人。不信涅槃。然後生心。謗無涅槃。言。
彼邪見人。不信涅槃。
然後生心。謗無涅槃。
無為空者。但破定取涅槃之相。故名為空。不無為空者。但破定取涅槃之相。
故名為空。不同邪見。然此空者。破法體相。不同涅槃十一同邪見。
然此空者。破法體相。
不同涅槃十一空中就無為法明無我人說為空也。畢竟空空中就無為法明無我人說為空也。畢竟空者。如論釋言。以有為空及無為空破。畢竟者。
如論釋言。以有為空及無為空破。
畢竟無有遺餘。名畢竟空。譬如羅漢永盡諸漏名無有遺餘。名畢竟空。
譬如羅漢永盡諸漏名畢竟淨。此空亦爾。無始空者。法起非今。名為畢竟淨。此空亦爾。
無始空者。法起非今。
名為無始。無始法空名無始空。何故不說有始空無始。無始法空名無始空。
何故不說有始空乎。論自釋言。有始大惑。說有始故。最初之乎。論自釋言。
有始大惑。說有始故。
最初之身則無因緣。是故菩薩。先捨是過。觀法無始。身則無因緣。是故菩薩。
先捨是過。觀法無始。
觀無始時。有始已捨。是故不須說有始空。但觀無始時。有始已捨。
是故不須說有始空。但於所觀無始法中。取相未捨故。今宣說無始於所觀無始法中。
取相未捨故。今宣說無始法空。言散空者。如論釋言。散名別離。如似法空。
言散空者。如論釋言。
散名別離。如似五陰和合為人。若分五陰。離張破散。人不五陰和合為人。
若分五陰。離張破散。
人不可得。故名為空。如是一切。言性空者。如論釋可得。故名為空。
如是一切。言性空者。
如論釋言。一切諸法性。自空故名為性空。如世間水言。一切諸法性。
自空故名為性空。如世間水體無熱性。雖假大熱暫時為熱者停還冷。體無熱性。
雖假大熱暫時為熱者停還冷。諸法必是。雖假眾緣和合似有。若離眾緣性諸法必是。
雖假眾緣和合似有。若離眾緣性不可得。故知。諸法體性是空。問曰。前說畢竟不可得。
故知。諸法體性是空。
問曰。前說畢竟空者。即是性空。今此何故重說性空。論自空者。
即是性空。今此何故重說性空。
論自釋言。今性空者。破諸法性。如彼水中無其熱釋言。今性空者。
破諸法性。如彼水中無其熱性不無水相。畢竟空者。破諸法相。乃至因緣性不無水相。
畢竟空者。破諸法相。
乃至因緣法相亦無。又性空者。菩薩所行。畢竟空者。是法相亦無。又性空者。
菩薩所行。畢竟空者。
是佛所行。自相空者。諸相有二。一者同相。亦佛所行。自相空者。
諸相有二。一者同相。
亦名總相。二者別相。亦名異相。苦無常等。是其名總相。二者別相。
亦名異相。苦無常等。
是其同相。色香味等。是其別相。此二皆空名自相同相。色香味等。
是其別相。此二皆空名自相空。性相何別而分二空。論言無別。但名異空。
性相何別而分二空。論言無別。
但名異
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