中。無我人等。名無為空。問曰。向前內外等中。無我人等。
名無為空。問曰。
向前內外等中。離合為三。今此有為無為法中。何不如是。中。離合為三。
今此有為無為法中。何不如是。
唯別無總。釋言。准量理亦無傷。但今為明內唯別無總。釋言。
准量理亦無傷。但今為明內外二法同是有故。合觀則難。是故第三內外。外二法同是有故。
合觀則難。是故第三內外。
總觀有為無為。有無位別。合觀則易。故無總觀有為無為。有無位別。
合觀則易。故無第三有無總也。此前五種。就現境界以明空第三有無總也。
此前五種。就現境界以明空義。無始空者。更無別義。但就過去觀前五義。
無始空者。更無別義。
但就過去觀前五空。名無始空。明此諸法非今始觀方無我人。空。名無始空。
明此諸法非今始觀方無我人。無始已來常自空也。問曰。何故唯就過去說無始已來常自空也。
問曰。何故唯就過去說無始空。不就未來說無終空。准量應得。但無始空。
不就未來說無終空。准量應得。
但今為明過去法者起患根本。無始已來所執今為明過去法者起患根本。無始已來所執著處故。須觀之。過現既空。類當可知。故略著處故。
須觀之。過現既空。
類當可知。故略不論。又三世法。次第相生。過為現本。現為不論。
又三世法。次第相生。
過為現本。現為過末。現為當本。當為現末。現法易觀。故先就過末。
現為當本。當為現末。
現法易觀。故先就之。以觀空理。現由過生故。後就本觀無始之。
以觀空理。現由過生故。
後就本觀無始空。以本類末。義在易知。故觀過現。類知未空。以本類末。
義在易知。故觀過現。
類知未來。不假就當觀無終空。又問。若爾六通之中。來。不假就當觀無終空。
又問。若爾六通之中。
亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。釋亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。
釋言。不類六通知事。三世事異故須別知。空義言。不類六通知事。
三世事異故須別知。空義理同。可以類知。故不別論。此前六種。是眾理同。
可以類知。故不別論。
此前六種。是眾生空。第七法空。言性空者。觀法虛假無有自生空。
第七法空。言性空者。
觀法虛假無有自性。名為性空。前七破性。下一破相。破遣眾性。名為性空。
前七破性。下一破相。
破遣眾生及諸法相。見因緣相亦無所有。是以經生及諸法相。見因緣相亦無所有。
是以經言。無所有者。如人無子。名之為空。非是子言。無所有者。
如人無子。名之為空。
非是子明無性空。又如貧人無物名空。亦非就物明明無性空。又如貧人無物名空。
亦非就物明無性空。如人無子。遣眾生相。如貧無物。破無性空。如人無子。
遣眾生相。如貧無物。
破遣法相。此前八空。以無遣有。第一義空。以遣法相。此前八空。
以無遣有。第一義空。
以有遣無。名前八空。為第一義。彼第一義。亦皆有遣無。名前八空。
為第一義。彼第一義。
亦皆空寂。是故名為第一義空。是以經言。云何空寂。是故名為第一義空。
是以經言。云何
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