一無一。并除憂根。人別如是。第六明其得一無一。并除憂根。
人別如是。第六明其得捨成就。先明其得。次明其捨。後明成就。所言捨成就。
先明其得。次明其捨。
後明成就。所言得者。先無今有。名之為得。於中且就報根得者。
先無今有。名之為得。
於中且就報根以說。報通三界。欲界地中。有四種生。一胎以說。報通三界。
欲界地中。有四種生。
一胎二卵三濕四化。是四生中。胎卵濕生。生必以二卵三濕四化。是四生中。
胎卵濕生。生必以漸。以其諸根漸次成就故。化生必頓。以其漸。
以其諸根漸次成就故。化生必頓。
以其諸根頓成就故。漸生之者。最初一念頓得二諸根頓成就故。漸生之者。
最初一念頓得二根。所謂身根及與命根。爾時亦得意根捨根。根。所謂身根及與命根。
爾時亦得意根捨根。一切受生。皆依染心。染心非報。所以不說。捨一切受生。
皆依染心。染心非報。
所以不說。捨根亦爾。非報法故。所以不論。縱使非報。說得根亦爾。
非報法故。所以不論。
縱使非報。說得何傷。釋言。有以。染污之法。先來常有非今始何傷。
釋言。有以。
染污之法。先來常有非今始得。是故不說。若使今染與先染同非新得者。得。
是故不說。若使今染與先染同非新得者。
今所得報與昔報同。何故說得。釋言。不類。今所得報與昔報同。何故說得。
釋言。不類。
報法世斷剎那斷故。今所得者。即是新得。染報法世斷剎那斷故。今所得者。
即是新得。染污不爾。對治方斷。未有未斷。隨所起者。皆污不爾。
對治方斷。未有未斷。
隨所起者。皆是本法。不名新得。問曰。何故受生之時。唯用是本法。
不名新得。問曰。
何故受生之時。唯用染捨不用餘受。論自釋言。受生命終唯依捨染捨不用餘受。
論自釋言。受生命終唯依捨故。頓生之者。最初一念。或得六根。或七或故。
頓生之者。最初一念。
或得六根。或七或八。若無形者。頓得六根。謂眼等五根及與八。
若無形者。頓得六根。
謂眼等五根及與命根。以化生者眼等五根必具足故。若一形命根。以化生者眼等五根必具足故。
若一形者。頓得七根。六根如前。男女根中有一無者。頓得七根。
六根如前。男女根中有一無一。若二形者。頓得八根。六種如上。加男女一。
若二形者。頓得八根。
六種如上。加男女根。欲界如是。色界生者。最初一念。最頓得根。
欲界如是。色界生者。
最初一念。最頓得六根。眼等五根及與命根。彼處無其男女形六根。
眼等五根及與命根。彼處無其男女形故。無色生者。最初一念。唯得命根。餘非新故。
無色生者。最初一念。
唯得命根。餘非新得。彼無色故。次辨其捨。先有今失。名得。
彼無色故。次辨其捨。
先有今失。名之為捨。於中具以五門分別。一就時分別。捨之為捨。
於中具以五門分別。一就時分別。
捨時雖眾。今此且就命終以說。二就處分別。處時雖眾。今此且就命終以說。
二就處分別。處謂三界。三就性分別。善惡無記三性。心中皆謂三界。
三就性分別。善惡無記三性。
心中皆
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